Sciences islamiques [LMD]

Permanent URI for this collectionhttpss://dspace.univ-batna.dz/handle/123456789/9

Browse

Now showing 1 - 20 of 66

إختيار الخلفاء في العهد الراشدي
(UB1, 2019) غنام, علي
mon avis, cette étude contribue à préserver la référence religieuse et nationale en soulignant le statut, la vertu et le rôle des symboles de la nation et leur grandeur dans l'histoire, en particulier les califes adultes, et en réfutant leurs fausses représentations et leurs préjugés, en particulier le fait que leur époque est un prolongement de l'époque prophétique; Et surtout Lorsque le prophète as l'aimé Et l’importance d’étudier le phénomène de la sélection des califes à l’ère de l’illustre Rashidi, à une époque Les régimes en place autour d’eux reposaient sur l’oppression, la tyrannie et l’héritage du pouvoir, cherchant à prendre en compte l’équilibre et l’objectivité de leurs recherches, par le biais de l’approche historique, de la méthode des modernistes de critiquer les récits les concernant et de tirer parti du précieux matériau historique dispersé dans les sources du patrimoine islamique. Les histoires des [ikhberiyins] confus dans d'autres. L’étude a montré la vérité sur la sélection des califes à l’époque Rashidi et son contexte, la mesure dans laquelle la volonté de la Oumma y est reflétée et les critères qui la régissent à travers les récits les plus importants et les plus précis, et à la lumière de l’esprit et du contexte de cette époque, ainsi que de ses caractéristiques spéciales et publiques. Les adultes ont été consultés en tant que valeur primordiale dans l'acquisition de la légitimité et à la lumière d'indications textuelles faisant référence à leur statut, à leurs préférences et aux qualités de contrôle qui les ont placés à la place de la nation, dans l'ordre connu L'étude a également révélé que le phénomène de sélection des califes est en augmentation constante à l'ère Rashidi, comme en témoignent leurs sermons, en particulier les discours d'inauguration, qui indiquent qu'ils sont élus par le peuple, non autorisés par Dieu ou nommés par le Prophète, confirmant que l'enjeu politique est représenté par l'Imamat. La religion n’est pas de ses origines et la notion d’état est authentique dans l’islam, et rien ne permet de nier ou de renoncer à ses prétentions, affirmant que l’absence de texte dans la question politique, parce que le problème n’est pas en son absence, mais en son absence ignorante ou intentionnelle, preuve que le prophète a établi l’état islamique et l'a dirigé par élection (EL BAYAA et le constitution de MEDINA) Et étendu une alliance dans la maison de sa migration à Médine, et à son approche marchait dans le dos Adultes après lui L’étude a également montré la force de la relation entre les califes adultes et toute la maison à travers la masculinité, les éloges mutuels et la dénomination réciproque, ce qui est considéré comme la meilleure réponse à toute affirmation tirée de la mauvaise relation ou de la tension qui les unit. La force de la relation est l’un des indicateurs les plus puissants de l’unité de la nation, son unité de leadership étant un facteur majeur de la mise en commun de ses énergies et sa capacité à réaliser de grandes réalisations à ce stade de son histoire, comme en témoigne l’expansion des conquêtes islamiques dans une courte période L'étude a également enregistré les gains de la sélection des califes à l'époque de Rashidi, qui ne peuvent être niés qu'un, et avant tout ... Et l'universalité du message islamique, et que cela soit rejeté par la loi et le témoignage du juste, notamment Hercule, qui prévoyait que l'Islam se montrerait à la hauteur de ses pieds.L'importance de son témoignage historique est qu'il est le plus puissant César allié avec l'église de son temps. Assaisonné, a conseillé à son peuple de réconcilier les musulmans , puis les a vaincus. In my opinion, this study contributes to preserving the religious and national reference by emphasizing the status, virtue and role of the symbols of the nation and their greatness in history, especially the Righteous Caliphs, and refuting their misrepresentations and their prejudices, especially the fact that their time is an extension of the prophetic epoch; And especially when the prophet has the beloved And the importance of studying the phenomenon of the selection of caliphs in the era of the famous Rashidi, at a time The regimes in place around them were based on oppression, tyranny and the legacy of power, seeking to take into account the balance and objectivity of their research, through the historical approach, the Modernists' method of criticizing the stories about them and taking advantage of the precious historical material scattered in the sources of Islamic heritage. The stories of the [ikhberiyins] confused in others. The study showed the truth about the selection of caliphs in the Rashidi era and its context, the extent to which the Ummah's will is reflected in it, and the criteria that govern it through the most important and accurate narratives. and in the light of the spirit and context of that time, as well as its special and public characteristics. Adults have been consulted as a primary value in acquiring legitimacy and in the light of textual indications referring to their status, preferences and the qualities of control that have placed them in the place of the nation, in the known order The study also revealed that the phenomenon of caliph selection is steadily increasing in the Rashidi era, as evidenced by their sermons, especially inaugural speeches, which indicate that they are elected by the people, unauthorized by God or appointed by the Prophet, confirming that the political stake is represented by the Imamate. The religion is not of its origins and the notion of State is authentic in Islam, and nothing allows to deny or to renounce its pretensions, asserting that the absence of text in the political question, because the problem is not in his absence, but in his ignorant or intentional absence, evidence that the prophet established the Islamic state and led it by election (EL BAYAA and the MEDINA constitution) and extended an alliance in the house of his migration to Medina, and his approach was working in the back Adults after him The study also showed the strength of the relationship between adult caliphs and the whole house through masculinity, mutual praise and reciprocal naming, which is considered the best answer to any claim from the wrong relationship or relationship. the tension that unites them. The strength of the relationship is one of the most powerful indicators of the unity of the nation, its unity of leadership being a major factor in the pooling of its energies and its ability to achieve great achievements at this stage of life. its history, as evidenced by the expansion of Islamic conquests in a short period The study also recorded the gains of the selection of the caliphs at the time of Rashidi, which can only be denied one, and above all ... And the universality of the Islamic message, and that it be rejected by the law and the testimony of the righteous, especially Hercules, who foresaw that Islam would be up to his feet. The importance of his historical testimony is that he is the most powerful Caesar allied with the Church of his time. Seasoned, advised his people to reconcile Muslims, and then defeated them. تسهم هذه الدراسة - في تصوري - في الحفاظ على المرجعية الدينية والوطنية؛ من خلال إبراز مكانة وفضل ودور رموز الأمة وعظمائها في التاريخ، وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون، ودحض ما طالهم من تشويه وشبهات المغرضين، خصوصا وأن عهدهم امتداد لعهد النبوة؛ لاستحسان النبي صلى الله عليه وسلم له، وثنائه عليه. ولأهمية دراسة ظاهرة اختيار الخلفاء في العهد الراشدي اللافتة للنظر ، في عصر كانت فيه أنظمة الحكم السائدة من حولهم قائمة على القهر والاستبداد وتوريث السلطة، فقد حاولت مراعاة التوازن والموضوعية في بحثها ، من خلال المنهج التاريخي، ومنهج المحدثين في نقد ما تعلق بها من روايات، والاستفادة من المادة التاريخية الثمينة المتناثرة في مصادر التراث الإسلامي ، وتقديمها على روايات الإخباريين المضطربة في غيرها. لقد بينت الدراسة حقيقة اختيار الخلفاء في العهد الراشدي وخلفيته، ومدى تجسيد إرادة الأمة فيه، والمعايير الضابطة له، من خلال أهم الروايات وأصحها، وعلى ضوء روح ذلك العصر وسياقه، وخصائصه الخاصة والعامة؛ ولاسيما ما تعلق منها بشرعية اختيارهم، وخَلصت إلى أن اختيار الخلفاء الراشدين قد تم بالشورى كأهم قيمة أساسية في اكتساب شرعيتهم، وفي ضوء الدلالات النصية المشيرة إلى مكانتهم، وفضلهم، ومؤهلاتهم القيادية التي جعلتهم محل الصدارة في الأمة، حسب الترتيب المعروف. كما رصدت الدراسة أن ظاهرة اختيار الخلفاء مطردة في العهد الراشدي ، بدليل خطبهم ولاسيما خطب التنصيب؛ التي تدل على أنهم منتخبون من الناس، وليسوا مفوضين من الله، أو معينين من الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك مما يؤكد أن المسألة السياسية متمثلة ، في الإمامة بالاصطلاح الفقهي من فروع الدين لا من أصوله، وأن فكرة الدولة أصيلة في الإسلام، ولا حجة لدعاوى نفيها أو فصلها عنه، بزعمها غياب النص في المسألة السياسية؛ لأن المشكلة ليست في غيابه، بل في تغييبه جهلا أو قصدا، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشأ دولة الإسلام وترأسها عقدا، ووسعها عهدا في دار هجرته بالمدينة المنورة، وعلى نهجه سار الخلفاء الراشدون من بعده. كما بينت الدراسة مدى قوة العلاقة بين الخلفاء الراشدين وآل البيت من خلال؛ المصاهرات، والثناء المتبادل بينهم، ومروياتهم والتسمي بأسماء بعضهم البعض ، ويعتبر ذلك خير رد على كل دعوى تزعم سوء العلاقة أو توترها بينهما؛ إذ لو كان الأمر كذلك لما أمكن تسجيل آثار تلك العلاقات الجيدة والمتنوعة بين الطرفين، بل إن قوة تلك العلاقة من أقوى المؤشرات على وحدة الأمة، ووحدة قيادتها كعامل رئيس في تجميع طاقاتها، والقدرة على صنع الانجازات الكبيرة في تلك المرحلة من تاريخها ؛ بدليل اتساع الفتوحات الإسلامية في فترة قصيرة، وتوقفها في مراحل الاضطراب والانقسام. كما سجلت الدراسة مكاسب اختيار الخلفاء في العهد الراشدي، والتي لا ينكرها إلا جاحد، وفي مقدمتها جمع القرآن الكريم وحفظه نصا وتلاوة، وتبليغه للأجيال كما أنزل على صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم واستقلال السلطات، ونشر الإسلام بسرعة مدهشة بقوة ، الحجة لا بحجة القوة، ومع أن الإسلام رفض فرضه على الآخر بالقوة، إلا أنه طالب المسلمين بإعداد ما استطاعوا منها؛ لردع الآخر المتربص بهم في أي وقت. كما دحضت الدراسة كل تفاسير المغرضين- قديما وحديثا - لانتشار الإسلام خارج سياق النبوة الخاتمة، وعالمية الرسالة الإسلامية، وأن ذلك مرفوض شرعا ، وبشهادة المنصفين وفي مقدمتهم هرقل، الذي توقع بلوغ الإسلام إلى موضع قدميه، وتكمن أهمية شهادته التاريخية؛ في كونه أقوى قيصر متحالف مع الكنيسة في زمانه، واسع الاطلاع، ومترقب لظهور آخر النبوات، ومدرك لمآلاتها، وسياسي محنك، نصح قومه بمصالحة المسلمين فغلبوه، ثم واجههم فغُلب.
اشكالية المصطلح في الرؤية الحداثية
(جامعة باتنة 1, 2024) حورة, عائشة
من الشبهات والمشاريع التي تلقى رواجا واسعا في الساحة الفكرية الراهنة؛ مشروع القراءات الحداثية في الفضاء العربي الاسلامي في أبعاده المختلفة بما في ذلك الجانب العقدي، ومحاولة تحديث العقل الإسلامي، حيث تراهن هذه القراءات على المصطلح؛ وذلك لما له من حيوية وتأثير مباشر في عملية التحديث، وكذا في بناء رؤية مبتكرة تكون مساوقة للاطار الحداثي بشكل عام. وبالتالي العمل على نقل العقل الإسلامي من عقل ديني تهيمن عليه سلطة الإيمان بالغيب، إلى عقل حداثي، فهو على المستوى الفردي فرداني، وعلى المستوى الكلي هو حداثي يؤمن بالمادية، يؤمن بالتحول، يؤمن بالإبتعاد عن الغيب، فهو يؤمن بحركة التاريخ أكثر مما يِؤمن بالمرجعية الدينية، من هذا المنطلق جاءت فكرة الاشتغال على مصطلحات عقدية معينة كيف تمت معالجتها وفي أي سياق وبأي معنى؛ لدى الحداثيين؟. ولماذا تم تناولها وتنزيلها بهذه الصورة؟، هل هي بالنسبة لهم مسألة تاريخية أم أنها مسألة إنسانية مرتبطة بنظرة الانسان للوجود؟. إن اعتبار الخطاب الحداثي للمصطلح كأهم أداة واستراتيجية و مسلك في عملية التحديث، فرض علينا وضع هذه المصطلح واخضاعه لمنظور العقيدة الإسلامية وكيف كرس الحداثيون ووظفو مصطلحات أخرى تجاري الرؤية الحداثية. وكون هذا الطرح يلامس واقع الدرس العقدي ويثير حوله شبهات، وبحكم كون علم العقيدة علما حجاجيا؛ أثيرت إشكالية هذا البحث للرد على هذه القراءات خاصة وأنها تتوسل بوسائل جديدة غير مألوفة في الكتابات السابقة أهمها آلية المصطلح، وهذا تأثرا بالفلسفة المعاصرة التي تراهن على المصطلح لصناعة رؤية جديدة، إلا أن الصدام الحاصل بينها وبين المصطلحات العقدية وحتى الحقائق العقدية؛ قد بلور موقفا نقديا للمساهمة به في إيضاح هذه الشبهات وكيفية الرد عليها، وبدرجة أولى تشخيص رهان المصطلح وهل هو رهان كاف لعملية تبيئة مشروع التحديث؟، وذلك بمناقشة المآلات التي آلت إليها عملية التكريس للمصطلحات الجديدة ومقاربتها عقديا، فقد انتهت إلى كونها تؤول إلى مآلات انفصالية عن المرجعية؟ غير المآلات العقدية المطلوبة منا كما أمرنا بها القرآن الكريم. Extensively researched suspicions and projects in today's intellectual field; is a project of modernist readings of the Arab-Islamic space in its various dimensions, including the theological aspect, and an attempt to modernize the Islamic mentality, these readings focusing on the term; This is due to its vitality and direct influence on the modernization process, as well as the development of an innovative vision consistent with the generally accepted framework of modernity. Hence the transfer of the Islamic mind from a religious mind who is included in the circle of the power-dominated faith to a modern mind that believes in the individualism as it is an individual mind, and on the macro level it is a modernist who believes in materialism, he believes in transformation, believes in a renunciation of who is absent, believes more in history than the religious references. From this point of view, our research deals with some theological concepts, and we ask many questions such as: The way in which they are formulated? In what context and in what sense; in the point of view of modernists? And why were they recorded and uploaded in this format? Is it a historical problem or a human problem related to the human vision of existence? Considering the term's modernist rhetoric as an important tool and strategy and a way to the modernization, we have been forced to develop this term and submit it according to the perspective of the Islamic theology as well as we focuses on the employment of another terms which are in similarity with the modernist vision. The fact that this proposition touches upon the reality of the theological lesson and raises suspicions about it, and the fact that the theological science is an argument science; This research has been problematic to respond to these readings, especially as it begs new and unfamiliar means in previous writings, the most important of which is the mechanism of the term. This is influenced by the contemporary philosophy that bets the term on the creation of a new vision, but the clash between it and the theological terms and even the theological realities; Has developed a critical position to contribute to clarifying these suspicions and how to respond to them, primarily by diagnosing the term's bet and is it a sufficient bet for the modernization project environment?, By discussing where the devotion of the new terminology came from and approaching it on a theological basis. Finally, we are concluded that it is devoted to separatism from reference, far away from the theological results required of us as ordered by the Holy Koran.
أصول التفسير عند الإمام إبن عطية الأندلسي من خلال تفسيره (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)
(UB1, 2017) مشومة, ريمة
هذا البحث عبارة عن دراسة للأصول التي تم إستقرائها في تفسير "المحرر الوجيز" للإمام ابن عطية الندلسي، أردت من خلله الكشف عن القواعد التي اعتمد عليها الإمام ابن عطية في تفسيره، ردا لبعض الاقوال التفسيرية و ترجيحا لاخرى، و بيان أن عملية التفسير ينبغي أن تكون قائمة على قواعد و أصول ضابطة لها، معينة على معرفة المراد من كلم الله تعالى. و جاء هذا البحث تحت عنوان" أصول التفسير عند الإمام ابن عطية الأندلسي من خلال تفسيره المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"، اشتمل على جانبي: جانب نظري و جانب تطبيقي. حرصت في الفصل الاول الذي جاء بعنوان:" ماهية علم أصول التفسير" إلى الكشف عن معالم علم أصول التفسير، و استدعى ذلك تقسيمه إلى مبحثين، جاء المبحث الاول تحت عنوان مدخل إلى علم أصول التفسير، و بينت في المطلب الاول اختلف العلماء في تسمية هذا العلم، و تحديد تعريف دقيق له، و أنه لا يزال في طور النشأة يحتاج إلى مزيد من جهود الباحثي لإنضاجه، و تم سرد تعريفات مختلفة له، و توصلت إلى إبراز أكثر التعريفات المؤسسة لمستقلاله العلمي، موضحة في ذلك أن عملية التفسير ينبغي أن تكون قائمة على أسس و قواعد يتوصل بها إلى مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية، و عالج المطلب الثاني العلاقة التكاملية بينه و بين غيره من العلوم، كأصول الفقه والتفسير، وعلوم القرآن. و لإعطاء صورة واضحة عن مفهوم هذا العلم، تناول المبحث الثاني نشأة أصول التفسير و مباحثه، تطرق المطلب الأول منه إلى نشأة علم أصول التفسير عبر مراحله التاريخية من عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- و السلف الصالح إلى الإشارات الضمنية لمسائل هذا العلم في ثنايا الكتب، ثم مرحلة بداية نضوج هذا الفن، و هي مرحلة التدوين المستقل لعلم أصول التفسير، و لان علم أصول التفسير لا يزال في طور النشأة كان تحديد مواضيعه و مباحثه من الصعوبة بمكان، إذ ليس هناك تحديد دقيق مسائله بل هو متوقف على اجتهاد الباحثي و هذا ما انصب الاهتمام عليه في المطلب الثاني و تبين أن مباحث هذا العلم و موضوعاته قد تفرقت و تناثرت في عدد من المصادر المختلفة منها: القرآن الكريم، و مقدمات التفاسير، و كتب أصول الفقه، و كتب علوم القرآن...و غيرها من مظان هذا العلم. و يهدف الفصل الثاني الذي حمل عنوان "التعريف بابن عطية و بمصنفه" إلى إلقاء الضوء على حياة ابن عطية، و الوقوف على ما شمل تفسيره، و بيان أهميته، و أثره على التفاسير التي جاءت بعده، حيث حرص المبحث الأول على تقديم ترجمة للإمام ابن عطية، من خلال مطلبين، عالج المطلب الأول الحياة الشخصية للقاضي ابن عطية في خمسة فروع، تبين من خلالها أنه عاش في ظل دولة المرابطين و كان له دور بارز، فقد ولي القضاء و كان يكثر الغزوات في جيوش الملثمين، و نشأ -رحمه الله- في بيت علم و فضل، و كان أجداده من العلماء المشهورين في زمانهم في مختلف العلوم و المعارف، و كان لهذا الجو الاسري العلمي أثرا بارزا في تكوين شخصيته العلمية، بل كان من أعيان المالكية، و اتخذ من الشعرية مذهبا عقديا، و هذا ما بينه الفرع الرابع من هذا المطلب، و تم الاستدلال على ذلك بكلامه المبثوث في تفسيره، و في ختام هذا المطلب كان الحديث عن وفاته في الفرع الخامس، و تبين أنها كانت سنة(541 ه) على أصح الاقوال. و تناول المطلب الثاني الحياة العلمية للقاضي ابن عطية، و قد تم تقسيمه إلى عدة فروع، بداية من إلقاء الضوء على الحركة العلمية في عصر المرابطين، و تبين أنها عرفت ازدهارا و رواجا، أنتجت علماء أفذاذا، نهل ابن عطية من معارفهم، و ساهم ذلك في إقبال طلبة العلم على دروسه، و لم يقتصر ابن عطية في الاخذ عن شيوخه، بل رحل إلى كبريات مدن الاندلس طالبا العلم، حتى صار علما بارزا في فنون عديدة ،كان محط ثناء العلماء و مدحهم، و رغم أنه لم يترك مؤلفات كثيرة، إلا أن تفسيره شاهد على نبوغه، و سعة إطلاعه. ثم جاء المبحث الثاني ليعرف بالمحرر الوجيز، و اشتمل على مطلبين، قدم المطلب الأول نبذة موجزة عن تفسير "المحرر الوجيز" و بيان قيمته العلمية، توصلت من خلال هذا المطلب أن ابن عطية لم يطلق هذا الاسم على تفسيره، غير أنه أراد من تفسيره أن يكون محررا وجيزا، و هذا ما دفع ملا كاتب حلب إلى تسميته بالمحرر الوجيز، و قد ألفه في ريعان شبابه، و كان الباعث الذي حمله على ذلك، التقرب إلى الله عز وجل بعمل يكون له حجابا من النار، و اعتمد في تأليفه على مصادر كثيرة و متنوعة، و قد طبع تفسيره عدة طبعات. و بين المطلب الثاني منهج ابن عطية في تفسيره: فقد جمع في تفسيره بين المأثور و الرأي، و اهتم باللغة، و بالمسائل الخلفية في الدرس النحوي، و اهتم أيضا بالقراءات و ضبطها، و كان يحتاط في الاخذ بالإسرائليات، إضافة إلى إنكاره للتفسير الرمزي، و هذا ما بينته الفروع الخمسة على الترتيب. و في الجانب التطبيقي و هو صلب موضوع البحث، تطرقت فيه إلى دراسة القواعد التي جمعتها بعد استقراء تفسير" المحرر الوجيز"، و صنفتها بحسب العلم الذي تنتمي إليه، و ذكرت عددا من تطبيقات ابن عطية لها و اخترت من أجل ذلك عددا من الآيات القرآنية، نقلت فيها نص ابن عطية في تفسيره للآية بما يوافق مضمون القاعدة، و استدعى ذلك تقسيمه إلى ثلاثة فصول، تناول الفصل الأول القواعد المتعلقة بأصول الدين، و اشتمل على مبحثين، عالج المبحث الأول القواعد المتعلقة بالنص القرآني، و تم فيها ذكر القواعد المتعلقة بالقراءات، و أخرى بالنسخ، و قواعد أخرى متعلقة بالمناسبات و الترادف، و تطرق المبحث الثاني إلى القواعد المتعلقة بالسنة النبوية و الآثار و العقيدة الإسلامية، في ثلاثة مطالب على الترتيب. و اعتنى الفصل الثاني بذكر القواعد المتعلقة بالسياق و القواعد الفقهية و الاصولية في مبحثين، و ذكرت في الفصل الثالث من الجانب التطبيقي القواعد اللغوية و الإعرابية، التي اعتمد عليها ابن عطية في تفسيره. و ذيل البحث بخاتمة و توصيات، أعلنت في عموم الاولى مكانة علم أصول التفسير، و بينت مدى اعتماد ابن عطية على قواعد في تفسيره، ليرجح بين الاقوال التفسيرية، و يرد بعضها، و جاءت هذه القواعد متنوعة، منبثقة من علوم شتى، تزيد عن أربع و ستين قاعدة. و من أهم توصيات البحث، استخراج قواعد التفسير من مصادرها المتعددة و إحصائها، و جمعها و إعادة صياغتها، و كذا توجيه الكفاءات العلمية من الاساتذة و الباحثين جهدهم، إلى التأليف فيما يخدم علم أصول التفسير، لتكميل بنائه، حتى يستقل كعلم ضابط لفهم القرآن الكريم. This research is the study on the sources concluded from the Quranic Exegesis “El-Muharrar El-Wajiz” by the Imam Ibn Atiya Al-Andaloussi. It aims to remove the rules adopted by the Imam Ibn Atiya in his exegesis in disproof to some of exegesis sayings, and in proof of others, and as a demonstration that the processes of Quranic Exegesis must be based on regulative rules and sources supporting to know the meaning of the words of Allah. This research is entitled “Oussoul Tafseer (Sources of Quranic Exegesis) with the Imam Ibn Atiya Al-Andaloussi through his exegesis “El- Muharrar El-Wajiz fi Tafsir El-Kitab El-Aziz”. It includes two parts: theoretical and practical. The first chapter entitled “Definition of the Sources of Quranic Exegesis” aims to reveal the features of the Quaranic Exegesis sources science. It is divided into two sections; the first one is entitled “Introduction to the Quranic Exegesis Sources Science”. The first subsection is about the divergence between the different scientists in naming this science, determining its precise definition, and that it is still in the process of growing up and needs more research efforts to develop it. Its different definitions were mentioned. I concluded to highlight the more definitions establishing its scientific independence, explaining that the process of Quranic Exegesis should be based on the principles and rules that help achieving the intention of Allah the Almighty as much human energy. The second subsection deals with the complementary relationship between it and the other sciences, as the sources of jurisprudence and exegesis, and Quranic sciences. To give a clear perspective about the concept of this science, the second section addresses “the Emergence of the Quranic Exegesis Sources and its Issues”. The first subsection deals with the emergence of Quranic Exegesis science through its historical stages from the time of the Prophet, peace be upon him, good companions and successors, to the implicit references to the issues of this science in the folds of books, then the beginning of the maturation of this science, the stage of independent record of the Quranic Exegesis Sources Science. Because the Quranic Exegesis Sources Science was still in the process of growing up, it was extremely difficult to identify its themes and issues as there was no accurate identification of its issues, but it was dependent on the discretion of researchers. This is the concern of the second subsection where it is demonstrated that the issues and themes of this science had dispersed and scattered in different sources including: the Holly Quran, the introductions to Quranic Exegesis, the books of jurisprudence sources, the books of Quranic sciences… The second chapter, entitled "Introducing Ibn-Attyia and his Book", aims to shed light on the life of Ibn- Atiya, detect the content of his exegesis, reveal its importance and impact on the next exegesis. The first section provides the biography of the Imam Ibn- Atiya through two subsections. The first one deals with the personal life of the judge Ibn- Atiya in five branches showing that he lived in the shadow of El-Murabitin State where he had a prominent role; he was judge and was frequently in masked armies invasions; he grew – May Allah have mercy on him – in a science and favor house; his ancestors were famous scientists in their time in various fields of science and knowledge; this scientific family atmosphere had significant impact in the formation of his scientific personality, but he was one of the notable Maaliki, and took the Ash'ari as his ideological doctrine. This is shown in the first branch of this subsection by his words in scattered his exegesis. The last branch of this this subsection is about his death probably in (541 of hegira). The second subsection deals with the scientific life of the judge Ibn- Atiya. It is divided into several branches, beginning from shedding light on the scientific movement in the Murabitin era, where it knew prosperity and popularity, which produced peerless scientists; Ibn-Atiya benefited from the knowledge of the latter, which contributed to attract students to his courses; Ibn-Atiya was not limited in taking knowledge from his teachers, but he moved to the major cities of Andalusia seeking knowledge until he became eminent scientist in many arts; he earned praise from scientists; and although he did not leave many books, but his exegesis is a witness to his genius, and erudition. The second section is about “El-Muharrar El-Wajiz”; it includes two subsections. The first subsection gives a brief overview on of the exegesis “El-Muharrar El-Wajiz” and reveals its scientific value. I concludes, through this subsection, that In-Atiya did not give this title to his exegesis, but he wanted it to be a brief record, which motivates Mullah Aleppo to entitled it “El-Muharrar El-Wajiz”. He wrote it in the prime of his youth in order to be closer to Allah the Almighty by a work saves him from the hell. He relied on many varied sources to write it, and it was printed many times. The second subsection shows the method of Ibn-Atiya in his exegesis; he combined dictum and opinion, interested in language and contentious issues in grammar, interested also in the readings and their verification, and he was careful in in taking Isra'iliyat (the body of narratives originating from Judeo-Christian traditions), in addition to disapprove symbolic exegesis, which is demonstrated in the five branches respectively. In the practical part, crux of the research, I deals with the study of the rules that I have collected after investigating the Quranic exegesis “El Muharrar El-Wajiz”. I have classified them according to the science they belong to, and I have mentioned some of the applications of Ibn-Atiya. For this, I have selected some Quranic verses, where I have quoted the text of Ibn- Atiya in his exegesis of the verse according to the content of the rule. It is divided into three chapters. The first chapter discusses the rules concerning the sources of the Islamic religion. It includes two sections; the first one deals with the rules relating to the Quranic text, where the rules relating to the readings are mentioned, to abolishing, and other rules related to events and synonymy. The second section is about the rules relating to the Sunnah, traditions and Islamic creed, in the three subsections respectively. The second chapter discusses the rules relating to the context and the rules of jurisprudence and sources in two sections. The third chapter of the practical part is about the linguistic and statistical rules adopted by Ibn-Atiya in his exegesis. At the end of the research, there are a conclusion and recommendations. The conclusion announces the status of the Exegesis Sources Science, and determine the rules adopted by Ibn-Atiya in his exegesis to disprove some exegesis sayings and prove others. These rules are varied and emerging from many sciences more than sixty-four rules. The most important recommendations of this research are the extraction the of the exegesis rules from their different sources, counting, collecting and reformulating them, as well as the orientation of scientific competencies of teachers and researchers to write in service of exegesis sources to complete its construction to be a regulative science for the comprehension of the Holly Quran.
أصول التفسير في الممارسة التفسيرية الجزائرية محمد بن عبد الكريم الجزائري أنموذجا
(جامعة باتنة 1 الحاج لخضر, 2023) بولزازن, لزهر
هذه الرسالة أبرزت فيها ما تحويه بعض التفاسير الجزائرية من أصول تصيرية بصفة عامة وتفسير توجيهات القرآن الكريم للدكتور محمد بن عبد الكريم بصفة خاصة، لكونه الأنموذج المختار للدراسة التي كان عنوانها: أصول التفسير في الممارسة التفسيرية الجزائرية محمد بن عبد الكريم أنموذجا"، وقد اقتضت طبيعة البحث البدء بتوضيح ما عليه التغير في هذه المنطقة من حيثيات مختلفة، أهمها مدى اعتنائهم بالقرآن الكريم، وتعاطيهم للعمل التفسيري عبر العصور المختلفة، واتضح من خلال ما تم تناوله في مباحث الفصل الأول شدة تعلقهم بالقرآن الكريم، وحرصهم على فهمه من زمن الفتح إلى العصر الحديث، وكانت ثمرة ذلك الاهتمام ظهور العديد من المضرين، إلا أن تعرض المنطقة للعديد من الفتن، وعدم استقرارها سياسيا، ونزوع البعض إلى التشيع بفكر الخوارج، والشيعة، والمنافحة عنه، وبذل الوسع في نشره بكل الأساليب حال دون التفرغ للتأليف فيه، ولم يعثر إلا على القليل من التفاسير المؤلفة في كل العصور التي جعلتها محل بيان لما تحويه من أصول تفسيرية بعد الكشف من مناهج مؤلفيها. وفي الفصل الثاني كان الجيد منسيا على دراسة مصطلح أصول التفسير من نواحيه الثلاثة، حيث تمت دراسته أولا من جهة المفهوم، وذلك بتعريف مصطلح أصول التفسير وكل ما يتعلق به من مصطلحات ذات الصلة، وخلص ذلك العمل إلى وضع تعريف العلم أصول التفسير مقاربا ، يمكن اعتباره من التعريفات الجامعة المانعة. وفي المبحث الثاني تناولت المصطلح من الناحية المعرفية، حيث تطرقت إلى نشأته وتطوره ومصادر استعداده وختمت هذا الفصل بالتعرض لبحثه، ودراسته من حيث المضمون، وتبين أنه يزخر بالعديد من المصادر المختلفة بالإضافة إلى ما يتعلق بالموضوعات المكونة له، ومن أخصها قواعد التفسير ، واختلاف المصرين، والشروط المؤهلة للتفسير . وأما الفصل الثالث، فهو تمهيد للولوج إلى الدراسة التطبيقية، فكان البدء بالتعريف بالمضر الذي سيتم الكشف عما يحويه تفسيره من أصول تفسيرية، ثم ثنيت بالتعريف بتغيره
الأبعاد الدعوية لغزوات النبي صلى الله عليه وسلم من خلال صحيح البخاري
(UB1, 2021) جابري, حواس
The prophetic invasions and the missions and companies related to them occupied a wide area of the Prophet’s biography, for this reason they received great care from the modernists, the chroniclers and the book of biography in the old and the hadith, and those who took care of their narrations, Imam al-Bukhari, who held a book for it in his Sahih, in which he dealt with the conquests from the first invasion to the last. The death of the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, was not limited to battles only, but dealt with the introductions, circumstances and results of the invasions according to his condition based on selecting the most correct narrations and his approach based on brevity and lack of comprehension. Maghazi, including advocacy jurisprudence, after it was almost excluded by the combative nature of the invasions, and with the intent of revealing the ratifications of this perception, this letter came to answer the following problem, and the questions arising from it: What are the advocacy dimensions of the conquests of the Prophetg Through Sahih al-Bukhari included in the Maghazi narrations and his translations on them? The study aims to highlight the religious and legislative missionary dimensions of the missionary and the behavioral dimensions related to the preacher and the invitee, the sensory, emotional and mental methodological dimensions, and the general and specific intentional dimensions of the Maghazi narratives through Al-Bukhari's narratives and his translations on them. In the end, the research resulted in a number of results and recommendations, the most prominent of which was the abundance of Maghazi narrations with advocacy contents that covered all its dimensions, as it revealed the depth of the advocacy jurisprudence of Imam Al-Bukhari, which was manifested in the accuracy of his translations on the Maghazi narrations. As for the recommendations, the most important of which was the recommendation that the books of the Sunnah and their explanations should be taken care of in rooting and rationalizing the da’wah through university research, forums and conferences to achieve knowledge integration between the Islamic da’wah and its original sources and the accumulation of knowledge that we emanate from. لقد شغلت الغزوات النبوية و ما اتصل بها من بعوث و سرايا مساحة واسعة من السيرة النبوية من اجل ذلك حظيت بالعناية الفائقة من قبل المحدثين و الاخباريين و كتاب السيرة في القديم و الحديث و ممن اعتنى بمروياتها الامام البخاري الذي عقد لها كتابا في صحيحه تناول فيه المغازي من اول غزوة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم و لم يقتصر على المعارك فحسب بل تناول مقدمات و ملابسات و نتائج الغزوات وفق شرطه القائم على انتقاء اصح الروايات و منهجه المبني على الاختصار و عدم الاستيعاب، و عند تتبع تلك الروايات تجدها مفرقة على جل ابواب الصحيح مما يجعل قارئ الصحيح يطرح فرضية الغزارة الفقهية لمرويات المغازي بما في ذلك الفقه الدعوي بعدما كادت ان تستبعدها الطبيعة القتالية للغزوات، و قصد الكشف عن تصديقات هذا التصور جاءت هذه الرسالة للاجابة الاشكالية التالية، و ما يتفرع عنها من تساؤلات: ما الأبعاد الدعوية لغزوات النبي صلى الله عليه وسلم من خلال صحيح البخاري التي تضمنتها مرويات المغازي و تراجمه عليها؟ و تهدف الدراسة لابراز الابعاد الدعوية الرسالية العقدية و التشريعية و الابعاد السلوكية المتعلقة بالداعية و المدعو و الابعاد المنهجية الحسية و العاطفية و العقلية و الابعاد المقاصدية العامة و الخاصة لمرويات المغازي من خلال مرويات البخاري و تراجمه عليها، و قد قسمت الرسالة الى تمهيد ضبطت فيه مفاهيمها، و اربعة فصول كل فصل تناول بعد من الابعاد السابقة. و في النهاية اسقر البحث عن جملة من النتائج و التوصيات، كان ابرزها غزارة مرويات المغازي بالمضامين الدعوية التي غطت كل ابعادها، كما كشفت عن عمق الفقه الدعوي للامام البخاري الذي تجلى في دقة تراجمه على مرويات المغازي. و اما التوصيات فكان اهمها التوصية بضرورة العناية بكتب السنة و شروحها في التاصيل و الترشيد الدعوي من خلال البحوث الجامعية و الملتقيات و المؤتمرات لتحقيق التكامل المعرفي بين الدعوة الاسلامية و مصادرها الاصلية و ما انبثق عنها من تراكمات معرفية.
الإجتهاد المقاصدي و تطبيقاته عند فقهاء المغرب العربي المعاصر
(UB1, 2022) حرشاو, رشيدة
تناولت الدراسة موضوع الاجتهاد المقاصدي عند فقهاء المغرب العربي المعاصر، مع بعض النماذج التطبيقية. و جاء فيها بعد بيان المقصود من الاجتهاد المقاصدي، رجالات هذا الفن في بلاد المغرب العربي الحديث، و اختارت الباحثة ثلاثة نماذج، تمثل الريادة في هذا العصر، و هم الشيخ المحفوظ عبد الله بن بيه، و الدكتور عبد المجيد عمر النجار، و الدكتور احمد الريسوني. ثم جاء الشق النظري، الذي بنت فيه الباحثة معالم الاجتهاد المقاصدي، ببيان مجالاته و مسالكه و اثاره في فهم النص الشرعي و رفع التعارض و الترجيح. لتختتم الدراسة بجملة من القضايا التطبيقية التي مثلت بجلاء البعد و النظر المقاصدي عند الاعلام المعاصرين. و عليه فموضوع الاجتهاد المقاصدي من الموضوعات الحية، التي تحتاجها الامة لضمان سيرورة الاحكام الشرعية، و بناء الفقه المقاصدي. This study is about (Al ijtihad El makasidi) by some of modern Maghrebian scholars with some applicable models. This statement deals with the definition of (Al ijtihad El makasidi), and its leaders in the modern Maghreb, therefore, the researcher chooses three models that represent the leadership of (Al ijtihad El makasidi) in the current era that are: Al Seikh Abdallah Ibn Baya, Dr. Abdulmajid Najjar and Dr Ahmed RaÎssouni. And then comes the theoretical side, in which the researcher builds the basics of (Al ijtihad El makasidi), it's different areas and pathways, and its effects on the understanding of religious texts and clearing contradictions and weighting. Finally, the researcher ends up the study with a series of practical issues which clearly draw the dimension and views of (Al ijtihad El makasidi) for contemporary scholars. To sum up things, (Al ijtihad El makasidi) is an essential subject to guarantee the right processing of Sharia rulings and building the right jurisprudence of (Al ijtihad El makasidi).
الإختيارات الفقهية للإمام الحطاب من خلال كتابه مواهب الجليل شرح مختصر خليل
(UB1, 2022) بلعقون, عبد الرحمن
.
الاصلاح التربوي عند الشيخ محمد عبده
(جامعة باتنة 1, 2024) قرفة, ميلود
تتناول هذه الدراسة بحثا بعنوان؛ "الإصلاح التربوي لمحمد عبده" والذي من المقرر أن يكون على النحو التالي؛ مقدمة، وبحث تمهيدي، وثلاثة فصول، وخاتمة. وقد تم تعريف الموضوع في المقدمة، وأسباب الشيء وأهميته وأهدافه، والمنهج المتبع أثناء البحث والدراسات السابقة ذات الصلة، وكذلك الخطة المعتمدة في البحث، وتم عرض مفاهيم الدراسة المحورية في البحث التمهيدي، حيث انتشر مفهوم الإصلاح الناتج عن الفساد، وكذلك شرح مفهومي التعليم والإصلاح التربوي الذي قدمه محمد عبده حيث أعطى الأخير أهمية كبيرة أكثر من أي مجال آخر في دراسته. وتظهر أهمية هذه الدراسة في رسالة الإصلاح التربوي التي يحملها محمد عبده حيث يعطي الأولوية لتحرير الأمة العربية من قيود التخلف والجهل، ودفعها إلى أن تكون أمة أكثر تطوراً وثقافة وتعليماً. مما يجعل هذا الإصلاح التربوي إجابة عملية للإشكالية المطروحة في هذه الدراسة. تم التركيز في الفصل الأول على حياة محمد عبده بالتفصيل، مع الأخذ في الاعتبار الأوضاع السياسية والدينية والاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والمفاهيمية التي أحاطت به في عصره، والأسباب الذاتية والخارجية التي ساهمت في ذلك. ووجهه إلى التركيز على الإصلاح التربوي بدلاً من المجالات الأخرى. وخصص الفصل الثاني للحديث عن المنهج الذي اتبعه محمد عبده، مع بيان المصادر المعتمدة في هذه الدراسة، والتي أعطى فيها "القرآن" و"السنة" الأولوية القصوى مع مراعاة العلوم التربوية والإنسانية الأجنبية. والمحاولات العربية التي اعتمد عليها في هذه الدراسة، فضلا عن ذكر سبل الإصلاح التربوي التي ركز فيها على المؤسسات التعليمية والدينية مثل الجامع الأزهر في مصر، والمدارس التعليمية، إضافة إلى المؤسسات الخيرية. الجمعيات والمؤسسات الحقوقية، حيث أصلح بعض الاضطرابات وطبقها في مجال الإصلاح التربوي، بالإضافة إلى أنه اعتمد على المصادر المنشورة المختلفة كالصحف مثل صحيفة "الواقعة" المصرية، و"الأهرام"، "الحرة" و"الوثيقة" و"العروة" و"المنار"، كما تعلق بالعديد من المفكرين والسياسة العرب والأجانب ومناقشتهم ومراسلتهم. الملخصات 488 لتوضيح إصلاحاته التربوية، بالإضافة إلى أن الدراسة تناولت مجالات الإصلاح التربوي المختلفة من حيث السياسات والكفايات والممارسات والأساليب والبرامج والمؤسسات التعليمية التي استخدمها في عملية بحثه، لينتهي هذا الفصل بأهم خصائص إصلاحه التربوي. الإصلاحات التربوية التي أولى فيها أهمية كبيرة لجزء التقييم من حيث؛ النهضة، الأصالة، المعاصرة، التكامل، الموضوعية، الرداءة، المرونة، البساطة. بينما خصص الفصل الثالث لتثمين محاولة الإصلاح التربوي عند محمد عبده مخططة في مقترحين، الأول الجوانب الإيجابية على مستوى الإصلاح التربوي، وبشكل أدق التركيز على التعليم وانتهاز الفرص السياسية لأنه قوي بمعنى الكلمة. التطبيق، واستخدام وسائل الإعلام وخاصة المجلات كوسيلة لنقد العديد من الاضطرابات في المجال من أجل دفع عجلة التنمية، وإنشاء المزيد من المؤسسات التعليمية من أجل التوعية للزراعة والإصلاح، بالإضافة إلى إقامة الندوات العلمية وإجراء التكوينات للمتخصصين التربويين وإيفاد البعثات العلمية للتكوينات الأجنبية لتعزيز مستوى الإصلاح التربوي المستهدف، بالإضافة إلى تجديد أساليب التدريس والمناهج لتحفيزهم أكثر نحو التعلم، وقد أدى ذلك فيما بعد إلى ظهور العديد من الإصلاحيين الآخرين الذين كان من المفترض أن يحملوا وعن رسالة محمد عبده في الإصلاح التربوي مثلا؛ "محمد رشيد رضا" في بلاد الشام، و"محمد طاهر بن عاشور"، و"عبد الحميد بن باديس" وآثاره الإيجابية التي وصلت إلى العالم العربي. ومن ناحية أخرى كان هناك بعض الجوانب السلبية في هذا الإصلاح التربوي مثل؛ طلب المساعدة من المستعمرة البريطانية والاقتراب من قيمها الدخيلة للاستفادة منها، لكنه بذلك أعطاها شرعية لاستعمار مصر، بالإضافة إلى أنه ركز على الإصلاح الخارجي بدلاً من الإصلاح الداخلي الذي يشكل جسراً. نحو إقامة الإصلاح التعليمي الهادف، علاوة على انخفاض الإنتاجية العلمية والصناعية التي كانت بدورها نقطة قوة الدول الغربية التي تخضع الأمة الإسلامية تحت سلطتها، فضلا عن التركيز على الإصلاح التعليمي على الرغم من المجالات الحيوية والمهمة الأخرى التي نتجت عنها. في الخلل بينهما، دون أن ينكر دخوله إلى المنتديات الماسونية والدعوة إلى التقريب بين الأديان مما تسبب في ظهور دعاة ماسونيين
الإعجاز الصرفي في القراءات القر انية
(جامعة باتنة 1, 2024) عفيف, لخضر
يعد "الإعجاز الصرفي في القراءات القرآنية"، أحد أهم إعجازات هذا الكتاب المقدس، بحيث تدفع تلك القراءات المتميزة القراء إلى التركيز على السر وراء هذا التنوع الفريد للكتاب العجيب. فكيف يمكن أن تتبادل الصيغ في نفس الموضوع مع الحفاظ على أسلوبها السلس ومعانيها القوية، ولكن بعضها الآخر بخصائصه المعجزة يظل فريدا من نوعه، ويهزم القوى والقوى. ثم إن الاختلافات أو التبادلات في البناء اللغوي والصيغ في قراءات القرآن الكريم شملت جميع الأبحاث وأبواب التصريف. ومن ثم تأثروا بالدراسة واقتصروا على أنواع الاقتران حتى ولو أخذوا من أي نوع صيغا تجسد الإعجاز، وكذلك في علوم الاقتران. فتوزعت فروعها على فرع التصريف ابتداء من الأسماء لشرفها وأصالتها. فيما يتعلق باشتقاق صيغ المفرد والجمع. وبعد ذلك جاءت مع مباحث الأفعال بشعبها نسبة إلى اختلاف معانيها وصيغها. وأخيراً قد عرضت على جميع المسائل السابقة بمقدمة الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم واللغة العربية ودوره في إظهاره. وبعد كلمة حددت مصطلحات بحثي. وقد ختمت بعد ذلك بخاتمة تتضمن أهم النتائج والتوصيات والفهرس الفني الذي قد يسهل بدوره على القارئ الحصول على المعلومات التي يريده "The morphological miracle in the Quranic readings", is one of the most important miracles of this sacred book, so that those distinct readings lead the readers to focus on the secret behind such unique diversity of the wonder book. Then how can formulas exchanges in the same subject maintaining their fluent style and powerfull meanings, But other still with its miraculous specifities stand as unique, and defeat forces and strenghths .Then the differences or the exchanges in linguistic building and formulas in the readings of the holy Quran have included all the researches and the doors of conjugation. Quensequently they are affected the study and came to be iclusive to types of conjugation even if they took from ever type formulas which embody the miracle , likewise in the hole conjugation sciences. So their branches have been distributed on the conjugation branch, starting from nouns because its honor and originality. In relation to its derivation singular and plural formulas. After that it came with the detectives of verbs with their bronches relative to the dissimilarity of their meanings and formulas. Finally I have introduced to all the previous issues with a preface of linguistic Miracle in the Holy Quran and the Arabic language and its role in Showing it up .After word I have defined the terms of my research. Next of I have ended with a conclusion containing the most important results recommendations and technical index which may facilitate in his turn the reader to get the information he wants.
الآليات المعاصرة لتنمية موارد الأوقاف الإسلامية
(UB1, 2022) قيدوم, نجود
أجريت هذه الدراسة الأكاديمية كمساهمة من الجامعة الجزائرية (جامعة باتنة 1) في تقديم بعض الآليات المعاصرة المناسبة و المطلوبة لتنمية موارد الأوقاف الإسلامية، و منه إحياء سنتها و تفعيل دورها من جديد بالمجتمع الجزائري، باعتبارها في أيامنا هذه قضية تشغل باستمرار الجهات الحكومية و الأوساط العلمية، لدورها البارز في تلبية مختلف الحاجات الاجتماعية و الاقتصادية و البيئية... و منه تحقيق التنمية المتكاملة و المستدامة للمواطن الجزائري، فهدفت للتعريف بهذه الآليات و كيفية توظيفها وفق خطة ألخص أبرز محطاتها في الآتي: قسمت هذه الدراسة إلى بابين، حيث تناولت في الباب الأول حقيقة الأوقاف الإسلامية و مواردها المتجددة. فبدأت هذا الباب بالتعريف بنظام الوقف الإسلامي وأهم أحكامه و أغراضه، بعدها التعريف بالتنمية المستدامة و أهم مبادئها و أبعادها، ثم وضحت العلاقة بينهما و كيف أن الوقف الإسلامي يعتبر أحد أهم الوسائل الكفيلة بتحقيقها، كفصل أول (حقيقة الأوقاف الإسلامية و علاقتها بالتنمية المستدامة). و بعدها انتقلت للحديث عن موارد الأوقاف الإسلامية و تجددها المستمر من خلال الفصل الثاني (موارد الأوقاف الإسلامية و ضرورة المحافظة عليها و تنميتها)، فبينت أنها تنقسم إلى موارد تقليدية (العقار، و المنقول) عرفها المسلمون منذ نشأة مؤسسة الوقف في المجتمع الإسلامي بالمدينة المنورة مع اختلاف الفقهاء حول وقف بعض أنواعها. و موارد معاصرة (النقود و الأوراق المالية، و المنافع و الحقوق المعنوية) متجددة بتجدد النشاط الاقتصادي للإنسان المسلم، ذاكرة قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي و اجتهاد علماء الإسلام المعاصرين في تكييفها شرعا قصد توسعة موارد الأوقاف الإسلامية، ممثلة لأهم النماذج و التطبيقات العملية للقسمين في القديم و في الحديث. و عرضت بعدها أهم الضوابط التي وضعها العلماء الواجب توفرها في المال حتى يمكن وقفه، مع مراعاة ضرورة تنمية موارد الأوقاف الإسلامية و ضبط التصرفات التي يمكن إجراؤها على العين الموقوفة أو على غلتها في سبيل ذلك. ثم جئت بالباب الثاني، الذي عرضت فيه واقع الأوقاف الإسلامية في الجزائر و أهم الآليات المطلوبة لتنمية مواردها. و قصد الوصول للغرض من هذه الدراسة أتيت بالفصل الأول له (واقع الأوقاف الإسلامية في الجزائر و التحديات التي تواجه تنمية مواردها) الذي رصدت فيه أولا حالة و واقع الأوقاف الإسلامية بالجزائر من جانبي التنظيم الإداري و الوضع الاقتصادي. بعدها تطرقت للجهود المبذولة من طرف الدولة الجزائرية في مجال البحث عن الأملاك الوقفية و تسويتها القانونية و في مجال استثمارها و تنمية مواردها. ثم كشفت عن أهم التحديات التي تواجه القائمين على الأوقاف بالجزائر في سبيل ذلك، و المتمثلة في: - مركزية التسيير الإداري للأوقاف الإسلامية بالجزائر وعيوبه. والافتقار إلى قاعدة قانونية متينة و متكاملة - النقص في الموارد البشرية و القيادات المؤهلة و المتخصصة. إضافة إلى غياب دور العلاقات العامة و الإعلام الوقفي - تحديات الاستثمار الوقفي متجسدة في عوائق استرجاع الثروة الوقفية الضائعة، و عدم توظيف و تنويع الصيغ المعاصرة المناسبة لاستثمار الاوقاف، مع شح التمويل. و كذلك تحديات الصرف و الإنفاق مجسدة في الافتقار إلى نظام رقابي صارم و فعال، و عدم ترشيد الإنفاق و الصرف، زد على ذلك تصرفات بعض المسؤولين و النظار المضرة بمصارف الوقف. و تأكيدا لواقع حاجة الأوقاف الإسلامية بالجزائر للكثير من الآليات المعاصرة لمعالجة التحديات السابقة ضبطت فصله الثاني (آليات تنمية موارد الأوقاف الإسلامية في الجزائر) في ثلاثة مباحث: الأول تناولت في بدايته أهمية تحقيق الاستقلال المالي و الإداري للأوقاف و القضاء على مركزية التسيير و عيوبها من خلال مأسستها، و من الآليات المساعدة اقترحت: - تقسيم إدارة الأوقاف على ثلاثة إدارات منفصلة (إدارة الأصول العقارية، إدارة الأوقاف النقدية النامية، إدارة المشاريع ذات الرسالة المحددة) - إنشاء هيئة أو ديوان وطني مستقل لإدارة الأوقاف - إدارة الأوقاف بتطبيق تكنولوجيا "البلوكتشين". وتطرقت بعدها لأهمية النظام القانوني لتنمية موارد الأوقاف و ضرورة تعديل بعض النصوص القانونية و سن المزيد من القوانين المنظمة لشؤونها، مقترحة لجملة من التعديلات و النصوص التشريعية الجديدة الكفيلة بتنمية موارد الأوقاف و حمايتها. و الثاني باشرته بالحديث عن مفهوم الأداء الوظيفي و أهمية تقييم أداء العاملين و متطلبات تحسينه، موضحة بعدها مفهوم إدارة الجودة الشاملة و متطلبات توظيفها لتنمية موارد الأوقاف الجزائرية. ثم أبرزت دور الإعلام الوقفي في التعريف و التوعية بنظام الوقف مقترحة بعض آليات الإعلام و الاتصال المعاصرة لتسهيل عملية الوقف و استقطاب أوقاف جديدة، دون إغفال دور مصالح العلاقات العامة في بناء العلاقات الطيبة مع جمهور المؤسسة الداخلي و الخارجي ذاكرة أهم وظائفها المقترحة لتنمية موارد الأوقاف الجزائرية. و الثالث ركزت في أوله على أهمية تنويع الصيغ الناجعة لاستثمار الأوقاف الجزائرية و اقترحت كآليات استثمار و تمويل معاصرة: - الشركات الوقفية و تمويل الأوقاف عن طريق دعوة الجمهور إلى الاكتتاب العام - وقف القرض الحسن كوقف مُؤقت للنقود قصد تمويل المشاريع المصغرة للشباب الفقير و غيره من الحاجات الاجتماعية - تقنية "البلوكتشين" مدعمة بنموذج مؤسسة "فانتايرا" بسنغافورة لتنمية أصول الأوقاف. و في آخره نبهت لأهمية ترشيد إنفاق إيرادات الأوقاف الإسلامية و الاقتصاد في الصرف و ترتيب أولوياته حسب شرط الواقف و المصالح المعتبرة للوقف و للموقوف عليهم. و ختمت الدراسة بمجموعة من النتائج أبرزها: - الأوقاف مؤسسات خيرية تنشط في المجتمع، عرفتها الأمة الإسلامية منذ عصورها الأولى، ساهمت في ترقية الإنسان المسلم و تنمية مجتمعه و تقوية دولته. - موارد الأوقاف الإسلامية متنوعة و متعددة و متجددة بتجدد النشاط الإنساني، فكل عين أو منفعة توفرت فيهما شروط المال الموقوف صح وقفهما في وجوه البر المختلفة - واقع الأوقاف الإسلامية بالجزائر اليوم يظهر ضعف و تدهور حالة هذه المؤسسة، و غيابها عن ساحة العمل الخيري في المجتمع الأوقاف الإسلامية و مواردها في الجزائر المعاصرة في حاجة ماسة إلى الآليات السابق ذكرها، عسى بذلك يعود مجد مؤسساتها حتى تجري منافعها. This academic study was conducted as an input from the Algerian University (Batna 1 University) in providing some of the appropriate contemporary mechanisms required for developing the resources of the Islamic Waqf (Islamic Endowment), reviving its tradition and reactivating its role in the Algerian society, as it is nowadays an issue that constantly concerns government bodies and the scientific community, for its prominent role in meeting various social, economic and environmental needs ... and therefore achieving integrated and sustainable development for the Algerian citizen. It aims to introduce these mechanisms and how to employ them according to a plan that I summarize their most significant milestones in the following: I divided this study into two parts; the first one deals with the reality of Islamic Awqaf and their renewable resources. I started this part by introducing the Islamic endowment system and its most important provisions and purposes, then introducing sustainable development and its most significant principles and dimensions, after I explained the relationship between them and how the Islamic Waqf is considered one of the most important means to achieve it, as the first chapter (the Reality of Islamic Awaqaf and their Relationship to Sustainable Development). Then I talked about the resources of Islamic Awqaf and the need to develop them through the second chapter (Islamic Awqaf Resources and the Need to Preserve and Develop Them). I indicated that they are divided into traditional resources (real and personal estate) that Muslims have known since the establishment of the Waqf institution in the Islamic society in Madinah, where jurists were divided over the Waqf of some types of them, and contemporary resources (money, securities, benefits and moral rights) that are renewed as the economic activity of Muslims, mentioning the decisions of the International Islamic Fiqh Academy and the jurisprudence of contemporary Islamic scholars in adapting them, according to the Islamic legislation, in order to expand the resources of Islamic Awqaf, representing the most important models and practical applications of both types. After that, I presented the main controls set by the scholars and must be available in funds so that they can be endowed, taking into account the necessity of developing the resources of Islamic Awqaf and controlling the actions that can be done on the endowed asset or its yield. In the second part, I presented the reality of Islamic Awqaf in Algeria and the most important mechanisms required for the development of their resources. In order to reach the purpose of this study, I entitled its first chapter (the Reality of Islamic Awqaf in Algeria and the Challenges Facing the Development of its Resources), in which I first addressed the status and reality of Islamic Awqaf in Algeria from both sides of the administrative organization and the economic situation. Then, I discussed the efforts made by the Algerian State in searching for Awqaf properties and their legal settlement, and in investing them and developing their resources. Moreover, I revealed the main challenges facing officers in charge of Awqaf in Algeria, namely: - The centralization of the administrative management of Islamic Awqaf in Algeria and its disadvantages - The lack of a solid and integrated legal base - The lack of human resources and qualified and specialized leaders - The absence of the role of public relations and endowment media - The challenges of endowment investment which are embodied in the obstacles to recovering the lost endowment wealth, the failure to employ and diversify the appropriate contemporary formulas for endowment investment, and the under-funding, as well as spending and disbursement challenges embodied in the lack of a strict and effective supervisory system, the lack of rationalization of spending and disbursement and the conduct of some officials and overseers that are harmful to Awqaf disbursement. In confirmation of the reality of the need of Islamic Awqaf in Algeria for many contemporary mechanisms to address the previous challenges, I set up its second chapter (Mechanisms for the Development of Islamic Awqaf Resources in Algeria) in three sections: I dealt in first with the importance of achieving financial and administrative independence for Awqaf and eliminating the centralization of management and its defects through its institutionalization; I proposed some enabling mechanisms : - Dividing the Awqaf management into three separate administrations (real estate asset administration, developing cash Awqaf administration and projects with a specific mission administration) - Establishing an independent national authority or board to manage Awqaf – Managing Awqaf by applying “Blockchain” technology. I then addressed the importance of the legal system for the development of Awqaf and the need to amend some legal texts and enact more laws regulating their affairs, proposing a number of amendments and new legislative texts to ensure the development and protection of Awqaf resources. I started the second with talking about the concept of functionality and the importance of assessing the performance of employees and the requirements for improving it, explaining the concept of total quality management and the requirements for its employment to develop the resources of the Algerian Awqaf. Then I highlighted the role of the endowment media in introducing and raising awareness of the endowment system, proposing some contemporary information and communication mechanisms to facilitate the Waqf process and attract new Awqaf, without neglecting the role of public relations in building good links with the institution's internal and external public, mentioning their major functions proposed for the development of the Algerian Awqaf resources. I focused in beginning of the third on the importance of diversifying the effective formulas for investing Algerian Awqaf and suggested as contemporary investment and financing mechanisms: - Endowment companies and financing Awqaf by inviting the public to public subscription - Endowment of the interest-free loan as a temporary Waqf of money in order to finance micro-projects for poor youth and other social needs - “Blockchain” Technology supported by the model of Singapore’s Finterra Foundation for Endowment Development. At the end, I drew attention to the importance of rationalizing the expenditure of Islamic Awqaf revenues, economizing on disbursement and arranging it priorities according to the terms of the Waqf-makers and the interests of the Waqf and the Waqf beneficiaries. I concluded the study with a set of results the most prominent of which are: - Awqaf are charitable institutions active in society; known to the Islamic nation since its early ages; they have contributed to promoting the Muslim, developing his society and strengthening his State. - The resources of the Islamic Awqaf are varied, numerous and renewed with the human activity; every fund or benefit that meets the conditions of the Waqf fund is valid for Waqf in different aspects of righteousness - The reality of the Islamic Awqaf in Algeria today shows the weakness and deterioration of the status of this institution, and its absence from the arena of charitable work in society - Islamic Awqaf and their resources in contemporary Algeria are in great need of the aforementioned mechanisms, hoping that the glory of their institutions will be restored so that their benefits can be realized. La présente étude académique a été menée en tant que contribution de l'Université algérienne (Université Batna 1) à fournir certains des mécanismes contemporains appropriés nécessaires pour développer les ressources du Waqf islamique (Dotation islamique), raviver sa tradition et réactiver son rôle dans la société algérienne. , car il s'agit aujourd'hui d'un enjeu qui préoccupe constamment les instances gouvernementales et la communauté scientifique pour son rôle prépondérant dans la satisfaction de divers besoins sociaux, économiques et environnementaux... et donc la réalisation d'un développement intégré et durable pour le citoyen algérien. Elle vise à introduire ces mécanismes et comment les utiliser selon un plan dont je résume les étapes les plus significatives dans ce qui suit : J'ai divisé la présente étude en deux parties; la première aborde la réalité des Awqaf islamiques et leurs ressources renouvelables. J'ai commencé cette partie en présentant le système de dotation islamique et ses dispositions et objectifs les plus importants, puis en introduisant le développement durable et ses principes et dimensions majeurs, après avoir expliqué la relation entre eux et comment le Waqf islamique est considéré comme l'un des moyens les plus essentiels pour y parvenir, comme un premier chapitre (La réalité des Awaqaf islamiques et leur relation avec le développement durable). Ensuite, j'ai analysé les ressources des Awqaf islamiques et la nécessité de les développer à travers le deuxième chapitre (Les ressources des Awqaf islamiques et la nécessité de les préserver et de les développer). J'ai indiqué qu'elles sont divisées en ressources traditionnelles (biens immobiliers et mobiliers) que les musulmans connaissent depuis la création de l'institution Waqf dans la société islamique de Médine, où les juristes étaient divisés sur le Waqf de certains types d'entre eux, et ressources contemporaines ( argent, valeurs mobilières, avantages et droits moraux) qui sont renouvelés en parallèle avec les activités économiques des musulmans, mentionnant les décisions de l'Académie Islamique Internationale du Fiqh et la jurisprudence des savants islamiques contemporains concernant leur adaptation, conformément à la législation islamique, afin d'élargir les ressources des Awqaf islamiques, représentant les exemples les plus frappants et les applications pratiques des deux types. Après cela, j'ai présenté les principaux contrôles fixés par les savants et qui doivent être disponibles en fonds pour qu'ils puissent être dotés, en tenant compte de la nécessité de développer les ressources des Awqaf islamiques et de contrôler les actions qui peuvent être faites sur l'actif doté ou son rendement. Dans la deuxième partie, j'ai présenté la réalité des Awqaf islamiques en Algérie et les principaux mécanismes requis pour le développement de leurs ressources. Afin d'atteindre l’objectif de la présente étude, j'ai intitulé son premier chapitre (La réalité des Awqaf islamiques en Algérie et les défis auxquels est confronté le développement de leur ressources), dans lequel j'ai d'abord abordé le statut et la réalité des Awqaf islamiques en Algérie aux termes de l'organisation administrative et de la situation économique. Ensuite, j'ai évoqué les efforts déployés par l'Etat algérien dans la recherche des propriétés Awqaf et leur règlement juridique, et dans leur investissement et développement de leurs ressources. En outre, j'ai révélé les principaux défis auxquels sont confrontés les responsables des Awqaf en Algérie, à savoir : - La centralisation de la gestion administrative des Awqaf islamiques en Algérie et ses inconvénients - L'absence d'une base juridique solide et intégrée - Le manque de ressources humaines et dirigeants qualifiés et spécialisés - L'absence du rôle des relations publiques et des médias de dotation - Les défis de l'investissement de dotation qui s'incarnent dans les obstacles à la récupération de la richesse de dotation perdue, l'échec à employer et à diversifier les formules contemporaines appropriées pour l'investissement des Awqaf, et le sous-financement, ainsi que les problèmes de dépenses et de décaissements incarnés par l'absence d'un système de supervision strict et efficace, le manque de rationalisation des dépenses et des décaissements et la conduite de certains fonctionnaires et superviseurs qui nuisent au décaissement des Awqaf. En confirmation de la réalité du besoin des Awqaf islamiques en Algérie de nombreux mécanismes contemporains pour relever les défis précédents, j'ai mis en place un deuxième chapitre (Des Mécanismes pour le développement des ressources des Awqaf islamiques en Algérie) en trois sections. J’ai abordé au début de la première section l'importance d'atteindre l'indépendance financière et administrative des Awqaf et d'éliminer la centralisation de la gestion et ses défauts par son institutionnalisation ; j'ai proposé quelques mécanismes: - Diviser la gestion des Awqaf en trois administrations distinctes (administration des actifs immobiliers, administration des Awqaf en espèces en développement et administration des projets avec une mission spécifique) - Mettre en place une autorité ou un conseil national indépendant pour gérer les Awqaf – Gérer les Awqaf en appliquant «technologie Blockchain». J'ai ensuite abordé l'importance du système juridique pour le développement des Awqaf et la nécessité de modifier certains textes juridiques et de promulguer davantage de lois réglementant leurs affaires, en proposant un certain nombre d'amendements et de nouveaux textes législatifs pour assurer le développement et la protection des ressources des Awqaf. J'ai commencé la deuxième section en parlant du concept de fonctionnalité et de l'importance d'évaluer la performance des employés et les exigences pour l'améliorer, en expliquant le concept de gestion de la qualité totale et les exigences de son emploi pour développer les ressources des Awqaf algériens. Ensuite, j'ai souligné le rôle des médias de la dotation dans l'introduction et la sensibilisation au système de la dotation, en proposant des mécanismes contemporains d'information et de communication pour faciliter le processus du Waqf et attirer de nouveaux Awqaf, sans négliger le rôle des relations publiques dans la construction de bons liens avec public interne et externe de l'institution, où j’ai mentionné leurs fonctions majeures proposées pour le développement des ressources des Awqaf algériens. J’ai mis l’accent au début de la troisième sur l'importance de diversifier les formules efficaces d'investissement des Awqaf algériens et suggéré comme mécanismes contemporains d'investissement et de financement des Awqaf par inviter le public à la souscription publique – Dotation de prêt sans intérêts comme un Waqf temporaire de fonds afin de financer des micro-projets pour les jeunes pauvres et d'autres besoins sociaux - Technologie « Blockchain » soutenue par le modèle de la Finterra Foundation for Endowment Development de Singapour. À la fin, j'ai attiré l'attention sur l'importance de rationaliser les dépenses des revenus du Waqf islamique, d'économiser sur les décaissements et d'organiser les priorités selon les termes des titulaires du Waqf et l'intérêt du Waqf et des bénéficiaires du Waqf. J'ai conclu l'étude avec un ensemble de résultats dont les plus marquants sont : - Les Awqaf sont des institutions caritatives actives dans la société, connus de la nation islamique depuis ses premiers âges ; ils ont contribué à promouvoir les musulmans, à développer sa société et à renforcer son Etat. - Les ressources des Awqaf islamiques sont variées, nombreuses et renouvelées avec l'activité humaine ; chaque fonds ou prestation qui remplit les conditions du fonds Waqf est valable pour le Waqf dans différents aspects de la bienfaisance - La réalité des Awqaf islamiques en Algérie aujourd'hui montre la faiblesse et la détérioration du statut de cette institution, et son absence de la scène de travail caritatif dans la société - Les ressources des Awqaf islamiques dans l'Algérie contemporaine ont un besoin urgent des mécanismes susmentionnés, en espérant que la gloire de ses institutions sera restaurée afin que leurs bénéfices puissent être réalisés.
الأمة الإسلامية في فكر أبي الحسن الندوي
(UB1, 2021) ضيافي, نور الدين
أبو الحسن علي الحسني الندوي شخصية بارزة في الساحة الفكرية، عاش في أقلية مسلمة واجهت الكثير من المشاكل، وخاصة إثر انفصال باكستان عن الهند، ما زاد معاناتها من الحكومة الهندية. وعلى رغم هذا الواقع العصيب، فلم يمنع ذلك من أن ينشأ الندوي نشأة علمية في أسرته التي كانت أول مؤهل لنشأة شخصيته على هذا المستوى، ثم بيئته التي كانت عامرة بالعلماء والمفكرين والمربين، والتي كان لها الأثر في تكوينه فكريا، وترسيخ البعد الروحي القيمي الذي اصطبغت به كتاباته في العلمية والفكرية. خاض الندوي مجال الفكر في وقت مبكر وهو فتى صغير وكانت أول بادرة كتابته لمقال عن "الإمام أحمد بن عرفان الشهيد"، ويقدم كتابه ذا الوزن الفكري الكبير "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" وهو صاحب الثلاثين سنة، ليقبل على وقف حياته وقدراته العلمية والفكرية في سبيل إعادة الأمة إلى المقام الذي اصطفاه القرآن الكريم لها، مقدما تصوره لمفهومها، مرسيا مقوماته، انطلاقا من توظيفه القرآن الكريم وحياة النبوة كمقومات أساسية في بنائه. ويستلهم منهما خصائص "الأمة المسلمة" التي تحقق البعد القرآني لها وتثبته واقعا عمليا. وعلى هذا المنطلق سعى إلى تحقيق هذا البعد الحضاري الذي يرسمه المفهوم القرآني للأمة، مسلطا الضوء على مجموع الأزمات التي حالت بينها وبين صناعة حضارة مثلى تعود عليها وعلى البشرية بالسعادة، مشخصا أسباب الأزمة، مبديا مظاهرها، ابتداء بالواقع السياسي الذي عاد به إلى العهد الأول من حياة الأمة الإسلامية، عند حدوث أول تحولات كبرى في الحياة الإسلامية، سببها انقلاب الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض، مرورا بذكر الهجومات الصليبية والغزو التتاري، القيادة العثمانية كاستمرار للأزمة، منبها في المقابل على قيام النهضة الأوربية الذي شكل حضارة جديدة قوية دافعها الامبريالية والهيمنة على العالم الإسلامي، ليصل إلى أسباب الأزمة السياسية المعاصرة، وأسبابها التي تتمثل في سياسة التغريب، وتحديث الأقطار الإسلامية على النمط الغربي، والصراع بين الحكومات وشعوبها، والحكم الاستبدادي الذي ترك وبالا كبيرا على الحياة الدينية والعلمية والاجتماعية. إلى نفوذ فكرة القومية وأثرها على وحدة الأمة الإسلامية. في حين شملت رؤيته للازمة الفكرية -بداية من قصور تجربة العقل والروح في الإجابة على أسئلة الوجود وحياة ما بعد الطبيعة. وانتهاء إلى الأزمة الفكرية المعاصرة التي تجلت في الموقفين السلبيين للعالم الإسلامي أمام الحضارة الغربية-، موقفا رافضا لكل الحضارة الغربية جملة وتفصيلا، معارضا لها، ومنعزلا عن الحياة المتطورة، والموقف الثاني المترامي في أحضانها، مستسلما لها مقلدا مؤمنا بقيادتها، والأمر الآخر هو الغزو الفكري المؤسس الذي أضعف الهمم، وأحدث صراعا وقلقا في النفوس، وٕاتماما للشق الثاني من الأزمة الثقافية فإن أول سبب يراه الندوي هو تعطل الاجتهاد وٕاهمال العلوم التجريبية. معرجا على تخلف العلوم الإسلامية، وركود الفكر الإسلامي، مشيرا إلى نفوذ الدراسات الاستشراقية في الحياة العلمية، واعتمادها في المنظومات العلمية، مع صدى أفكارها في الأقطار الإسلامية. وضاربا أمثلة على تدهور أوضاع الجامعات في الأقطار الإسلامية وضعفها وضياع غاياتها السامية. متطرقا بعدها إلى واقع الحياة الدينية مذكرا أولا بالآثار السلبية التي خلفها، من البدع والضلالات، وتدهور العلاقة بين رجال الفكر والدين ورجال السلطة وتراجعت منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أما مشكلة الأزمة الروحية فعاد الندوي بأسبابها إلى تراجع فريضة التزكية، وتجاذب علم التصوف طرفا الإفراط والتفريط. ليشد الفكر المادي بعد هذا الواقع خناق الحياة بسبب تراجع عمل الدعوة وتأثيرها في النفوس وضعف سلطان العلماء والمربين في الحياة الإسلامية. كما لم يغفل عن التنبيه على خطر الفرق ضالة وتركيزه على خطر القاديانية على الحياة الإسلامية والعقيدة، متجاوزا ذلك إلى الوقوف على بعض الثغرات التي يراها عوامل مضعفة للجماعات الإسلامية. في حين شملت نظرته لأزمة الواقع الاجتماعي الانحرافات التي أحدثتها السياسات الحاكمة في بداية تاريخ الأمة وتحول نفسية المجتمع الإسلامي في بداية عهده، وامتداد لهذا الواقع المتأزم يعرض الفساد الطارئ المتمثل في جهاز السياسات الحاكمة التي تهدر أموال شعوبها في تلبية رغباتها. مع وجود التفاوت معيشي بين طبقات المجتمع، وقد أسهم ضعف السياسات الاستراتيجي في انهيار واقعها الاقتصادي بتهميش قدرات أبنائها، واعتمادها على أنظمة الغرب، وتوكيل ثروات البلاد إلى الشركات الأجنبية المستثمرة. وأصبحت أسواقها معرضا لكل منتج غربي. ومع مراعاته لواقع الأقطار الإسلامية فإنه لم يهمل مراعاة مشاكل الأقليات المسلمة والوقوف على معاناتها في البلدان غير الإسلامية. وتداركا لجملة الأزمات التي تزيد الأمة تدهورا وفي مقابل الأزمة فقد قدم مساعي كبيرة في سبيل نهضة حضارية، تجلت في طرحه لجملة من العوامل ابتدأها –ترتيبا للأولى- بالعامل الثقافي الذي شمل إعادة بناء منظومة تربوية تعليمية مستقلة عن التأثير بحضارة الغرب الذي له منظومته الخاصة به لا تخدم شخصية الأمة ومستقبلها، وهدف من خلالها إلى تكوين الكفاءات الجديرة لتسد الفراغ والحاجة العلمية، وتصد الموجات الاستشراقية التي تظهر من حين لآخر. ويؤسس بعدها رؤية للنهوض بالواقع الفكري، مستلهما المواقف التاريخية التي أسهمت في الحفاظ على خدمت الفكر الإسلامي، ورسخت دعائمه، لينتقل بعدها إلى أكبر مشكلة واجهت الفكر الإسلامي في شتى جوانبه، والمتمثلة في الحضارة الغربية، فكان التأسيس لمفهوم الحضارة واصطباغه بالرؤية الدينية أول خطورة قدمها ثم لم يغفل على أبراز نقاط ضعف كل من الحضارتين الغربية والإسلامية وأزماتها، ومكامن قوتهما، لينتهي إلى أن الحل الأمثل للإنسانية هو ما أسماه "التصميم الحضاري" الذي يقوم تلاقح الحضارتين وتثمين ما هو أنفع للإنسانية، ونبذ القطيعة النكراء بينهما. في حين تركزت رؤيته في العامل السياسي على استصحاب القيم في المشاريع السياسية، مع تحقيق الشروط اللازمة من الوعي السياسي، والمحاسبة، وتقديم مصالح الأمة على أي مصلحة أخرى. منبها على المنهج الذي يجب تحقيقه بالنسبة للأقليات والجاليات المسلمة. ومدعما نظرته بعمل ميداني تكلل بنجاحات باهرة على مستوى الهند، كسب به ثقة الحكومات الهندية، والعمل بآرائه أحيانا أخرى. محاولا بذلك إرساء الوعي بأهمية تحقيق التعايش والسلم ومنفعة ذلك على جميع فئات المجتمع الهندي وأطيافه. متطرقا بعدها إلى عوامل النهضة بالحياة الدينية والاجتماعية، مقدما القرآن الكريم المصدر الأول لقوامة الحياة الدينية، مضيفا الهدي النبوي باعتباره الممثل العملي، والمفتاح الوحيد للمعرفة الحقيقية والمنفذ للهداية الكاملة الذي يختزل الإجابات المثلى لتساؤلات الوجود التي عجز عن إدراكها التجربة الروحية والعقلية. مقدما نموذجا عمليا في تدبر القرآن الكريم –سورة الكهف- الذي وظفه إبرازا منه على أهمية توظيف الدراسات القرآنية في مواجهة المشاكل التي تعترض الحياة الإسلامية أبرزها الفكر المادي الذي هيمن على المجتمعات الإسلامية وأصبح معيارا للعلاقات بين المسلمين، وامتد في ظل الفراغ الروحي الذي سعى الندوي لإحيائه من جديد عن طريق التصوف برؤية وسطية تحل العقد النفسية وتهذب التفكير المادي وتعيد البعد الغيبي إلى مستواها الصحيح في النفوس. أما واقع الحياة الاجتماعية فلجأ إلى التركيز على إصلاح أخلاق المجتمعات وتربيتها تربية صحيحة واعية، عن طريق إيجاد النماذج والقدوة الصالحة التي تكرس جهودها في الحسبة على المجتمع وشؤونه التربوية والتعليمية، منبها كذلك على فعالية دور المرأة في هذا المجال، خاصة في إعداد الأسرة المسلمة الصالحة. وفي مجمل رؤيته في الواقع الاقتصادي فإنه يرى ضرورة إصلاحه عن طريق استغلال الأمة لثرواته بعيدا عن الاعتماد على جهود الدول الأجنبية، إضافة إلى تحقيق القوة لحفظ الشخصية الدين وفرض احترامها منبها في ذلك على أهمية تحقيق الاكتفاء مع النوعية والجودة في صناعة السلاح والمعدات العسكرية مجابهة لقوى الغرب واستعدادا لأي خطر يهدد وجودها وكيانها. Abu el-Hassan Ali Al Hassani el-Nadawi, is one of the influential persons in the intellectual field. He lived in a Muslim minority that faced a lot of issues, mostly after the Pakistan separated from India increasing the problems with the Indian government. That did not prevent him from receiving his education. Indeed, his family initiated his early studies considering the fact that he grew in an environment full of scientists, intellectuals and educators who influenced him a lot and helped to establish his valuable and strong spiritual opinion which is very palpable in all his writings. His article on “Sayyid Ahmad Shaheed” marked the beginning of his writings at a very young age, and with his book “Islam and the Word” (lit: what did the world lose with the decline of Muslims?), that he wrote at the age of thirty, he started dedicating his life and knowledge to re-awaken Muslims by establishing the superior moral values of Islam and the principals contained in the Holy Quran and the life of the Prophet. He defined the characteristics of the “Muslim World” and based the existence of Muslims on the values of Quran. He also tries to achieve the concept of civilization as conceived by Quran; focusing on the crisis that prevented Muslims and the entire humanity from living happily. He diagnosis the reasons of that political crisis going all the way back to the beginnings of Islam and how the open rebellion (Firs Fitna) started reversing the empire under the Rashidun Caliphate to an abusive stern dynastic system of rule. He does not forget the impact of the Crusades, Tatar invasions and the Ottoman leadership in the persistence of the crisis. El- Nadawi notices how the Renaissance helped to make the transition in Europe towards a new strong civilization pushed by imperialism to control the Muslim World. He also reveals that the real reasons behind the modern political crisis are: the Westernization and the way Muslims are adopting the Western identity, conflicts between governments and the people, the despotism which had a big influence on the spiritual, religious, scientific, social… life, and also the nationalism and the way it affected the Muslim World unity. He reveals that the intellectual decline, from the failure to answer existential questions about life beyond nature to the modern intellectual crisis, can be seen through two different perspectives of Muslims towards the Western civilization: First, those who refuse all the aspects of that civilization, isolating themselves completely from advanced technologies and life. Second, are those who are addicted to the Western civilization, live by its principals and believe on its supremacy.Another aspect of the crisis is the intellectual invasion which weakened the motivations and created laziness by neglecting the experimental sciences. That recession in Islamic sciences is reinforced by the dependence and the decrease of the oriental studies in science, and he gives an example of such deteriorationby revealing the weaknesses of the universities in Muslim countries and their failure to achieve higher purposes. Al-Nadawi speaks, then, about the religious aspect of life and how heresies and false assumptions affected it and deteriorated the relations between intellectuals, religious and the men of power. Also, the way the notion of “promoting value and preventing vice” has declined. According to him, the spiritual crisis is mainly due to the negligence of Zakat and to extremism in both ways of mysticism. The material aspect of life became more important than the spiritual values, the effect of the preachers regressed and the power of Muslim educators and scientists decreased. He warns about the danger of groups and parties such as “Qadianiat” on the Muslim’s life and religion revealing some of the issues that weakened the Muslims communities. Socially, he points out the way politicians contributed to the moral decline of the Muslim society from the beginning of its history till now by wasting huge money on meeting the desires of the people. Increasing disparities in living conditions of social strata and the weakness of the political strategies led to the current economic reality that relies on the West, excludes local potentials, and giving up the countries’ wealth to foreign investors who used the Muslim markets to expose their products. That being said, he does not forget to discuss the issues of Muslim minorities focusing on the difficulties faced by Muslims who live in non-Muslim countries. By studying all these crises that affect the Muslim World, he contributes a lot in a civilizational revolution through a series of elements: First, the cultural aspect; he works on rebuilding a new educational system independent from the West influence which does not fit the personality and the future of Muslim community. The main purpose would be the formation of competences to fill the needs in science and face the oriental waves that appear from time to time. Second, intellectually: he makes use of the historical facts that worked on preserving the Islamic intellect and reinforced its foundations to show that influencing the civilization with religious aspects was the first risk. Then, he moves to the biggest problem of the Islamic intellect in all its aspects: the Western civilization. He summarizes the strengths and weaknesses of both civilizations to finally discover that the best solution for humanity is what he calls “civilization design”. This concept is based on the mating of the two civilizations, in order to value what is good for humanity and abandon what is not. Politically, his vision is based on the presence of values in the political projects by achieving necessary conditions such as political awareness, to put the interests of the nation first. He stressed on Muslim minorities and communities through the successful field work that he did in India. That work gained him the confidence of the Indian government who even worked with some of his advice, and helped him to raise the awareness about the importance of living peacefully and how that would be of a great benefit to all Indian social classes and communities. Al-Nadawiwas also interested by the social and religious revolution by using the Quran as the first source of the religious life, then the Prophet guidance that he considers as the key and the practical representing of real knowledge, the executer of complete guidance and the provider of all answers about existence that no spiritual or mental experience could recognise. He presents a practical way of understanding the Quran (Surah Al-Kahf), he proved, through this model, the importance of using Quranic studies to solve all sort of problems most importantly the materialistic way of thinking that dominates the Islam communities and became a criteria for relations between Muslims. Also the spiritual emptiness that he tries to fulfill with an average mysticism in order to solve the psychological issues and control the materialistic thinking, and give the spiritual aspect its appropriate strength. To promote the social life, he upholds the reform of social ethics and morals by providing a conscious and correct education, and finding good modals that would dedicate themselves to the education and the teaching of the community. He also emphasised on the crucial role of women in preparing a good Muslim family. In his overall economic perspective, he believes on its reform, calling the nations to use their own wealth and avoid depending on the foreign efforts. Similarly, he also urged to achieve self-sufficiency with quality in the production of weapons and military equipment to face the West forces and be prepared for eventual threats.
التاريخ المذهبي المغاربي في الكتابات الجزائرية الأكاديمية المعاصرة
(UB1, 2022) بوسنة, بلال
إن إعادة دراسة تاريخ بلاد المغرب يعد احياء له، هذا المشغل كان محل اهتمام جملة من باحثي التاريخ في الجامعات الجزائرية، حيث اشتغلوا على تخصص حساس تمثل في التاريخ المذهبي، مشكلين بذلك كتابة تاريخية اكاديمية توزعت موضوعاتها حول ثلاث مذاهب رئيسية؛ مذهب الخوارج، مذهب السنة، الدراسة عرفت بالمنجز الجزائري في هذا الشق طارحة ابرز القضايا التي تعاطت معها تلك الكتابات، ثم اسقطت عليها جملة من الاشكالات التي اخضعت تلك القضايا الى عملية التقييم؛ بدءا من رؤية الباحثين الجزائريين الى موضوعاتهم، ثم مسالة توظيفهم للمنهج التاريخي، وصولا الى مدى التزامهم بالموضوعية العلمية في معالجاتهم و ابتعادهم عن الخلفيات التي تسجن الذاتية و تبعدها عن القدرة التفسيرية. خلصت الدراسة الى ان البحث الاكاديمي الجزائري في شقه المذهبي لا يزال حديث التطور من الجانب المنهجي هذا من جهة، من جهة ثانية عرفت اغلب الكتابات قصورا في الانفتاح على المذاهب و الفرق ما جعلها تبدي احكاما بعيدة عن الحقيقة في شقها المذهبي، و هذا ما يؤكد ضرورة الالمام بالتخصص المنفتح عليه، اما تناول الكتابة الجزائرية الاكاديمية المذهبية لباقي الجوانب الحضارية للدول التي قامت على اساس مذهبي في بلاد المغرب الاسلامي؛ كان في قمة الطرح ما جعلها حقا تثري الخزانة التاريخية الجزائرية. Re-studying the history of the Maghreb is a revival of it. This workshop was of interest to a number of history researchers in Algerian universities, as they worked on a sensitive specialization represented in sectarian history, forming an academic historical writing whose topics were distributed around three main doctrines; The doctrine of the Kharijites, the doctrine of the Shiites, the doctrine of the Sunnah, The study introduced the Algerian achievement in this section, posing the most prominent issues that these writings dealt with, and then dropped a number of problems that subjected these issues to the evaluation process. From the Algerian researchers' vision to their topics, then the issue of their employment of the historical method, to the extent of their commitment to scientific objectivity in their treatments and their distance from backgrounds that imprison subjectivity and distance them from explanatory power. The study concluded that the Algerian academic research in its doctrinal aspect is still newly developed from the methodological aspect on the one hand, on the other hand, most of the writings knew shortcomings in their openness to sects and differences, which made them express judgments far from the truth in their doctrinal aspect, and this confirms the need for knowledge of specialization The one who is open to him. As for the Algerian academic and sectarian writing dealing with the rest of the civilizational aspects of the countries that were established on a sectarian basis in the Islamic Maghreb; It was at the top of the offering what really made it enrich the Algerian historical treasury.
التأمين و دوره في التنمية الإقتصادية
(UB1, 2023) عبد العزيز, حورية
تعالج هذه الدراسة موضوع التأمين و دوره في التنمية الاقتصادية دراسة مقارنة بين التأمين التجاري و التأمين التكافلي في الجزائر خلال الفترة 2010 م- 2020 م، حيث بينت ماهية التأمين التجاري و التأمين التكافلي من الأسس النظرية، الشرعية، العملية و القانونية، مع عقد مقارنة بينهما على ضوء هذه الأبعاد. و في مرحلة تالية من البحث تم التركيز على وظائف شركات التأمين التجاري و التكافلي و نمط إدارتهما للاعمال التأمينية و الأنشطة الاستثمارية المتنوعة الصيغ و أثر ذلك على الاقتصاد الوطني، كما وضحت الدراسة هيكل سوق التأمين الجزائري بدءا بالحقبة الاستعمارية، مرورا بمرحلة الاستقلال أين تم احتكار النشاط التأميني من طرف الدولة، وصولا إلى مرحلة الانفتاح و التحرير الكلي الذي ساهم في بعث المنافسة بين شركات التأمين العامة و الخاصة الناشطة في الوطن، الأمر الذي دفع المشرع الجزائري إلى سن اللوائح و القوانين المنظمة للنشاط التأميني و الاستثماري على حد سواء، و قد تمحور الهدف الرئيسي للدراسة على إبراز علاقة التأمين بالتنمية الاقتصادية، و بيان أثر إنتاج شركات التأمين الجزائرية على الاقتصاد الوطني. و توصلت الدراسة لنتيجة مفادها ضعف الأداء الاقتصادي لقطاع التأمين الوطني بناء على المؤشرات القياسية المتعلقة بمعدل الاختراق الذي بلغ 0.71% و مؤشر الكثافة الذي قدر ب 3136 دج، و مرد ذلك يعود لأسباب تشغيلية، اقتصادية و قانونية، و هو ما جعل السلطات العليا في البلد تتبنى التوجه نحو التمويل الإسلامي و تشجيع التأمين التكافلي؛ عن طريق فتح شبابيك تقدم خدمات التأمين التكافلي في شركات تأمين تجارية، و إنشاء شركة تكافل عمومية كخطوة مبدئية لدعم نشاط التأمين التكافلي في الجزائر و تفعيل دوره التنموي في البلد. This study addresses the topic of insurance and its role in economic development ، a comparative study between commercial and symbiotic insurance in Algeria during the period 2010-2020 It highlighted the theoretical، legitimate، practical and legal basis for commercial and symbiotic insurance and a comparison between them in the light of these dimensions. In the next phase of the research، emphasis was placed on the functions of commercial and symbiotic insurance companies and their management pattern of insurance businesses and diverse investment activities and their impact on the national economy. s insurance market from the colonial era، Through independence where the State's insurance activity was monopolized in order to achieve openness and total liberalization that has contributed to the creation of competition between public and private insurance companies active in the country، This prompted Algerian legislators to enact regulations and laws governing both insurance and investment activity. The main objective of the study was to highlight the insurance relationship with economic development and to demonstrate the impact of Algerian insurance companies' production on the national economy. The study found that the economic performance of the national insurance sector was weak on the basis of benchmarks for the penetration rate that of 0.71% and the density index estimated at 3136DA، owing to operational، economic and legal reasons، which led the country's higher authorities to adopt a trend towards Islamic financing and the promotion of symbiotic insurance; Through the opening of Windows، it offers Takaful insurance services in commercial insurance companies، and the establishment of a public Takaful company as an initial step to support the Takaful insurance activity in Algeria and activate its developmental role in the country.
التأويل التحريفي للنص القراني عند الباطنية
(University of batna 1, 2023) شنن, عبد الحفيظ
لعنوان: التفسير التنقيحي للنص القرآني حسب الباطنية - تفسير أبي النضر العياشي (320 هـ) نموذجاً- الملخص: يختص هذا البحث بدراسة أحد الاتجاهات المنحرفة في التعامل مع القرآن. نصوص. إنه الاتجاه الباطني ، من خلال دراسة تطبيقية على روايات تفسير أبي النضر محمد بن مسعودي العياشي (320 هـ) ، من خلال الإجابة عن مشكلة كبيرة: هل يمكن النظر في تفسير العياشي للقدس. القرآن تفسير مقبول يشير إليه المسلمون في فهم القرآن الكريم؟ تضمن البحث مقدمة تم فيها ذكر أهم العناصر التي عادة ما يتم تضمينها. مثل عنوان البحث وأهميته وأهدافه وأسباب اختياره والمشكلة التي يعالجها والدراسات السابقة وغيرها. تطلبت طبيعة البحث تقسيمه إلى مقدمة وثلاثة فصول. تناول الفصل التمهيدي تعريف كل من التفسير والتفسير ، مع ذكر أهمية الفروق بينهما ، والشروط والآداب التي يجب توفيرها في التفسير. 292 خصصت الفصل الأول لحياة أبي النضر العياشي ، بما في ذلك عمره وحياته العلمية ، والوقوف مع تأويله وتأثيره على التفسيرات الأخرى التي جاءت بعده. جمعة العروسي الحويزي "تفسير الصافي" للملا محمد بن مرتضى بن محمود الكاشاني. أما الفصل الثاني فقد تناولت أهمية مبادئ التفسير وأثرها في عصمة معاني النصوص القرآنية ، وتحقيق التوازن بين مبادئ التفسير بين أهل السنة والجماعة والشيعة الباطني. تناول الفصل الثالث موقف العياشي من عصمة القرآن الكريم ، وموقف الشيعة عامة من مسألة عصمة القرآن الكريم من التحريف ، مع ذكر أمثلة من الروايات الباطنية المشوهة. التي استشهد بها لأغراض مختلفة ، تتجذر في إثبات أهم القضايا التي يؤمن بها الشيعة من خلال تشويه معاني النصوص القرآنية. مثل الاستدلال على التكليف ، وإثبات فضائل الشيعة ، وتحدي خصومهم ، مع الرد عليهم وفق مبادئ التفسير على نهج المفسرين من أهل السنة. وتضمنت الخاتمة أهم النتائج التي تم التوصل إليها ، وبارك الله فيكم.
الترجيحات الحديثية لأبن المواق في كتابه بغية النقاد
(جامعة باتنة 1, 2024) بوطالبي, محمد علي
وقد اهتم هذا البحث المعنون “ترجيحات ابن المواق الحديث في كتابه غرض النقاد” بجمع المسائل التي انتصر فيها ابن المواق (ت111هـ) إلى أحد الأقوال المتعلقة بعلوم العلوم المختلفة. الحديث في كتابه “بغية النقاد النقلة” الذي تابع فيه كتاب شيخه ابن القطان الفاسي (ت 111هـ). ) “شرح الوهم والوهم” ودراستهما لمعرفة خصائص المنهج النقدي الذي اتبعه ابن المواق، وهل يمكن لهذا الأخير أن يمثل المنهج النقدي في بلاد المغرب الإسلامي؟ وبعد جمع الأفضليات في المقطع الذي وردنا من كتابه ودراستها توصلنا إلى نتيجة تأملية (لأن استقراء هذه المواضع ناقص لضياع جزء كبير من الكتاب) وهو أن المنهج النقدي وما أخذه ابن المواق في كتابه لا يختلف عن ما أخذه شيخه ابن القطان الفاسي. كما أنه لا يختلف عن المنهج النقدي الذي اتبعه "المحدثون" علماء النقد المعاصرين على العموم، فهو منهج مبني على الأدلة وليس على قواعد ثابتة ثابتة. كل هذا لا يمنع أن يكون لابن المواق أو ابن القطان بعض الاختيارات في مسائل هذا العلم، لكنها في النهاية تمثل اختيارات فردية وليست منهجًا عامًا خاصًا بهذا الجزء من البلاد الإسلامية، بالإضافة إلى الكثير. لما يراه الناظر من فوائد في طيات هذا البحث.
التزكية و التعليم من خلال القرآن و السنة
(UB1, 2021) بن قديدح, أمينة
يندرج هذا البحث ضمن التفسير الموضوعي، و يتناول بالدراسة ثنائية التزكية و التعليم، منطلقا من إشكالية رئيسة تتمثل في بيان منهج القرآن و السنة في التزكية و التعليم، و قد اشتمل على فصل تمهيدي استعرضت فيه مفهوم التزكية و التعليم، و أنواعهما و أهميتهما و العلاقة القائمة بينهما في القرآن و السنة، يليه بابان، خصصت الأول لعنصر التزكية في القرآن و السنة، تضمن وسائل التزكية، و في مقدمتها أركان الإيمان، ثم العبادات الفعلية ممثلة في أركان الإسلام العملية، بالإضافة إلى العبادات القولية، كالدعاء و الذكر و قراءة القرآن. لتكتمل الوسائل ببيان دور الأخلاق في تحقيق التزكية، و من ذلك خلق العفة عن شهوات البطن و الفرج، يضاف إلى ذلك حسن الظن و الالتزام بآداب الاستئذان، فقد جاءت النصوص الشرعية مبينة أثر هذه الأخلاق في تحقيق التزكية. كما تناولت بالدراسة موانع التزكية، و ركزت على فتنة الشيطان و أعوانه، و مانع الاغترار بالدنيا، بالإضافة إلى مانع الكبر و الحسد، و مانع الجهل و التقليد الأعمى. و ختم هذا الباب ببيان آثار التزكية في الدنيا و الآخرة، ففي الدنيا يوفق من زكى نفسه للانتفاع بالمواعظ و الآيات، و تتحقق له السعادة، و ينال محبة الله تعالى، و يحظى بالقبول في الأرض، كما يتحقق بالتزكية الأمن و الرخاء، بالإضافة إلى التآخي بين أفراد المجتمع المسلم. و أما آثار التزكية في الآخرة، فمنها حصول الثبات و البشارة عند الاحتضار، و الأمن من عذاب القبر و تحصيل نعيمه، بالإضافة إلى السلامة يوم القيامة و دخول الجنة. أما الباب الثاني فخصصته لعنصر التعليم في القرآن و السنة، تناولت فيه آداب المعلم و المتعلم، استعرضت بداية الآداب المشتركة بينهما و هي: الإخلاص و العمل بالعلم، و الصبر، و التواضع و الاعتناء بالهيئة. ثم أوردت آداب المعلم، و منها الرفق و الرحمة بالمتعلمين و مراعاة واقعهم، و الجلوس في مكان بارز، بالإضافة إلى مخاطبة المعلم باسمه أو كنيته، و عدم كتمان العلم، و ضرورة تشجيع المتعلم و الثناء عليه. و استعرضت في الأخير آداب المتعلم في القرآن و السنة، تضمن احترام المعلم، و الحرص على العلم، و تقييده بالكتابة، مع ضرورة الابتعاد عن الحسد. و تركز الحديث بعد ذلك عن أساليب التعليم و آثاره في القرآن و السنة، أوردت سبعة أساليب، و هي: أسلوب التدرج، ثم أسلوب المناقشة و الحوار، ثم أسلوب التعليم بالسؤال، ثم أسلوب القصص، ليأتي بعده أسلوب الممارسة و التطبيق، يليه أسلوب ضرب الأمثال، لأختم بأسلوب استخدام الإشارة و الرسم البيان ثم أسلوب القصص. و استكملت البحث ببيان آثار العلم في القرآن و السنة، حيث إن له دورا في تحقيق الإيمان و السعادة، كما أن العلم سبيل للتمكين في الأرض و نيل الرفعة، و هو الطريق لمعرفة الحق و التمييز بين النافع و الضار، و له دور في نيل البركة في الدنيا و النجاة يوم القيامة. ختمت البحث بخاتمة أوضحت فيها أهم النتائج المتوصل إليها منها: بيان الصلة الوثيقة بين المعنى اللغوي و الاصطلاحي للتزكية، كما اتضح أنا قائمة على التحلية و التخلية، و هي عملية متواصة في سبيل الارتقاء، تشمل الفرد و الجماعة، و من أهم وسائل تحقيقها العلم، فبينهما علاقة تكاملية؛ إذ العلم وسيلة للتزكية، و الارتقاء في مراتبها يوصل العبد للعلم النافع و العمل الصالح، و قد اتضح أن شرائع الإسلام التي جاءت لترسيخ الإيمان و تنظيم علاقات الناس كلها عوامل مؤثرة في تحقيق التزكية، كما تبين أن القرآن و السنة غنيان بالمبادئ التعليمية و التربوية، و لهما قصب السبق في تقرير الكثير من الأساليب الناجعة في العملية التَعليمية، و تمتاز طرق التدريس في القرآن و السنة باعتبارها شاملة و متكاملة و مرنة و واقعية و متوازنة. This research is part of thematic exegesis, and it deals with the duality of purification and education, starting from a major problematic consisting of explaining the methodology of the Qur’an and Sunnah in purification and teaching. It includes an introductory chapter in which I reviewed the concept of purification and education, their types, their importance and the relationship between them in the Qur’an and Sunnah, followed by two chapters : The first one which is dedicated to purification in the Qur’an and the Sunnah, includes the means for purification, foremost among which are the pillars of faith, then actual acts of worship represented in the practical pillars of Islam, in addition to verbal acts of worship, such as supplication (dua), invocation and reading the Qur’an. To complete the means by explaining the role of morality in achieving nomination, that includes chastity from the desires of the stomach and sexual parts, in addition to that good thought and adherence to the etiquette of seeking permission. The study also dealt with impediments to purification, and focused on the temptation of Satan and his associates, being dazzled by this world, in addition to the obstacle of arrogance and envy, ignorance and blind imitation. This chapter has been concluded with an explanation of the effects of putification in this world and the hereafter, as in this world the one who purifies himself is reconciled to benefit from the sermons and verses, to achieve happiness, to obtain the love of God Almighty, and to be accepted on the earth, as well as to safety and prosperity, in addition to brotherhood among the members of the Muslim community. The effects of purification in the Hereafter include steadfastness and good tidings at the time of death, protection from the torment of the grave and the attainment of its blessings, in addition to safety on the Day of Resurrection and entry into Heaven. I devoted the second chapter to the teaching aspect in the Qur’an and Sunnah, in which I dealt with the etiquette of the teacher and the learner, and reviewed the beginning of the common ethics between them, namely: sincerity and acting on one’s knowledge, patience, humility and taking care for the body. Then I mentioned the teacher's etiquette, including kindness and compassion for learners, taking into account their reality, sitting in a prominent place, in addition to addressing the learner with his name or nickname, not concealing knowledge, and the necessity of encouraging and praising the learner. . In the end, it reviewed the manners of the learner in the Qur’an and the Sunnah, which included four etiquette, which are respect for the teacher, concern for knowledge, and restriction of writing, with the need to avoid envy. The discussion then focused on the methods of education and their effects in the Qur’an and the Sunnah. Seven methods were presented, which are: the method of graduation, then the method of discussion and dialogue, then the method of teaching by questioning, then the method of telling stories, followed by the method of practice and application, followed by the method of stating proverbs, to conclude with the method of using signs and graphs. The research was supplemented by an explanation of the effects of knowledge in the Qur’an and the Sunnah, as it has a role in achieving faith and happiness, just as knowledge is a way to empower on earth and gain elevation, and it is the way to know the truth and distinguish between beneficial and harmful, and it has a role in gaining blessing in this world and salvation on the Day of Resurrection. I concluded the research with a conclusion in which I explained the most important results reached, including: Explaining the close relationship between the linguistic and idiomatic meaning of recommendation, and it became clear that it is based on desalination and abandonment, and it is a continuous process for the sake of advancement, which includes the individual and the group, and one of the most important means of achieving science, between them is an integrative relationship. Since knowledge is a means of praise, and advancing its ranks leads the servant to useful knowledge and righteous deeds, and it has become clear that the laws of Islam that came to consolidate faith and organize the relationships of people are all influential factors in achieving praise, and it has also been shown that the Qur’an and the Sunnah are rich in educational principles, and they are the first in deciding a lot. It is one of the effective methods in the educational process, and the teaching methods in the Qur’an and Sunnah are distinguished as being comprehensive, integrated, flexible, realistic and balanced.
التطور التاريخي للتدوين الفقهي المالكي في العصر الوسيط
(UB1, 2020) طيايبة, تقي الدين
What distinguishes the Islamic Ouma (nation) from the rest of theworld is that its way of practice(s) / actionable performance(s) isconnected and related one to each other, where the current onesalwaysseek to study and look for what has been already done by theirpredecessors based on: redirection(s) and correction(s). Thus, theidentity of the late will not be built unless looking back at thosewho stepped up earlier.All this we can find it crystal clear in Imam Malek’s (mercy upon him)doctrine where Mudawana was , of course after Muataa, the law andmodel (regulation(s))on which they stand and refer in terms of eitherjurisprudence (legal system)or science and research. This set of rules(Mudawana) was their kernel and starting point since its firstappearance by Assadben Furat who heard it first time from Ibn AlKacem. Then, it became one of the doctrine’s pillars and a subject ofsearch and query. Once it reached him, Sahnoun took it straightway toIbn Al Kacem to hear it from its origin his own words as he is got itdirectly from Imam Malek. Thus, Sahnoun reorganized it in terms ofchapters, reformulation, and writing / printing. Furthermore, he addedsome of Malek’s comates opinions such as: Ashhab, and Ibn Wahb .Following the publication of the new version of Mudawana by Sahnoun, aset of books emerged in the same trend such as Al Mukhtasar by Ibn AbdAl Hakam on three main parts: big, medium, and small. Abu Bakr AlAbhari then showed his concern and explained the big volume. Thematter didn’t stop at this level, but a wave of products swept botheast and west and became references of Malekes (doctrine). Among thesepublications, ‘ Al Rissala’ (The Letter) by Ibn Abi Zaid Al Kairawani(mercy upon him) who wrote it upon a request from Mahrez when he askedhim to provide a summary of certain jurisprudent issues / matters origins and their branches.Eventually, writing knew a kind of stability after the publication ofIkd Al Djawahir Al Thamina by Ibn Shas. Finally, Khalil’s Al Mukhtasrcompleted the list through showing the Preferred and the Famousopinions in the Maliki School / doctrine, and all what came afterwards were just explanations and observations about this book. The Maliki school also went through stages: the rooting stage, the second stage is the branching stage, the third stage is the application stage, and the fourth stage is the revision stage. All this work contributed to the emergence of the Maliki schools, starting with the mother school, which is the Hijaz school (the madinna), then the Iraqi school, then the Egyptian school, then the Moroccan school of Andalusia, and each of these schools had characteristics that distinguish it from the other school. The Maliki jurisprudence has been divided into three stages, the first stage from the 2nd century AH - to the 3rd century AH, and this stage was characterized by the emergence of the Muwatta, the narrations on it, as the speakers were known to differ in the east and the west, and after the hearings the texts appeared, starting with the author, Muhammad ibn Ibrahim ibn Dinar al-Juhani, To the last book at this stage, which is the book of Hamdis bin Ibrahim While the second stage starts from s 3 AH - to s 6 AH, and these books classified at this stage can be divided into approved, reliable books, and books received by scholars with acceptance. Provisions for Ibrahim bin Ahmed bin Abdul Rahman Al-Gharnati. As for the third stage, it starts from Q6 AH - Q9 AH, this stage was known for its diversity in authorship, from the books on the doctrine of Malik, may God have mercy on him, the books on issues of dispute, and the works of practical jurisprudence. ان من اعظم ما يميز امة الاسلام عن غيرها من الامم ان سيرتها العلمية مترابطة حلقاتها من اول انطلاقتها الى ان يرث الله الارض و من عليها، يسعى اللاحق من علمائها الى دراسة ما خلفه سلفه تقويما و تصحيحا و بناء عليه، فلا تجد قطيعة و لا صراعا بين اجيال هذه الامة بل ان المتاخر منها لا يجد هويته و لا تتحقق ذاته الا بانتمائه الى من سبقه، و هذا يتضح لنا في مذهب الامام مالك، ايما اتضاح، و يتجلى لنا فيه كبلجة الصبح اللماح، فقد كانت المدونة اساس فقههم، و مبنى علمهم بعد الموطا، فهي نقطة انطلاقهم، و لبنة اساسهم فمنذ بداية ظهورها بتدوينها على يد اسد بن الفرات الذي سمعها من ابن القاسم في اول امرها، اتخذت اصلا للمذهب، فاهتم الكل بها و اراد الجميع الحصول عليها، و بمجرد وصولها الى الامام سحنون و اطلاعه عليها، ارتحل بها الى ابن القاسم قاصدا اياه، مبتغ سماعها منه، اذ ان اصلها هو سماعات ابن القاسم عن الامام مالك، فكان لسحنون مراده و مبتغاه، فاعاد صياغتها، و ذلك بتهذيبها و تبويبها و تدوينها، مع اضافة بعض اراء كبار اصحاب مالك فيها كاشهب و ابن وهب، مع مراجعة شاملة لابوابها. و بعد تاليف المدونة بعد المراجعة و التنقيح من طرف سحنون من طرف سحنون على شيخه ابن القاسم، ظهر بعده مؤلف مهم لابن عبد الحكم الذي الف المختصر، و هو على ثلاثة اقسام، كبير، و وسيط، و صغير، و قيظ الله من من عباده من اهتم به، و اولى العناية به و هو ابو بكر الابهري الذي شرح الكبير منه، و بعد هذه الفترة ظهر من الكتب المعتمدة عند المالكية التي كتب الله لها القبول و ذاع صيتها مشرقا و مغربا، مؤلف الرسالة لابن ابي زيد القيرواني رحمه الله، هذا الاخير الفها بطلب من محرز حينما طلب منه ان يكتب له جملة مختصرة من مسائل الفقه باعتبارها اصولا متبوعة بالفروع، ثم بعد ذلك عرف التاليف استقرارا بعدما ظهر مؤلف ابن شاس رحمه الله الموسوم بعقد الجواهر الثمينة، و ختمت هذه المؤلفات بمختصر خليل رحمه الله، الذي ذكر فيه الراجح و المشهور في المذهب، و كل المدونات التي جاءت بعده انما هي شروح و حواشي لهذا الكتاب. كما مر المذهب المالكي بمراحل: مرحلة التاصيل، و المرحلة الثانية هي مرحلة التفريع، و المرحلة الثالثة هي مرحلة التطبيق، و المرحلة الرابعة هي مرحلة التنقيح. كل هذا العمل اسهم في ظهور المدارس المالكية، بدءا من مدرسة الام و هي المدرسة الحجاز (المدينة)، ثم المدرسة العراقية، ثم المدرسة المصرية، ثم المدرسة المغربية الاندلسية، و كان لكل مدرسة من هذه المدارس خصائص تميزها عن المدرسة الاخرى. و اما التاليف في الفقه المالكي فقد قسمته على ثلاث مراحل، المرحلة الاولى من ق 2ه الى القرن 3ه، و تميزت هذه المرحلة بظهور الموطا، الروايات عليه، كما عرفت السماعات باختلافها مشرقا، و مغربا، و بعد السماعات ظهرت المتون، بدءا بمؤلف، محمد بن ابراهيم بن دينار الجهني، الى اخر كتاب في هذه المرحلة، و هو كتاب حمديس بن ابراهيم بينما المرحلة الثانية فانها تبدا من ق 3ه الى ق 6ه، و هذه الكتب المصنفة في هذه المرحلة يمكن تقسيمها الى كتب معتمدة، و معول عليها، و كتب تلقاها العلماء بالقبول، و تبدا مؤلفات هذه المرحلة، من اول مؤلف، و هو مؤلف يحيى بن يحيى، و تنتهي بكتاب الاجوبة في الاحكام لابراهيم بن احمد بن عبد الرحمن الغرناطي. اما المرحلة الثالثة، فتبدا من ق6ه - ق 9ه، هذه المرحلة عرفت بالتنوع في التاليف، من مؤلفات الذب عن مذهب مالك رحمه الله، و مؤلفات مسائل الخلاف، و مؤلفات الفقه العملي، و تبدا هذه المرحلة باول مؤلف هو الجامع بين الامهات لابن الحاجب، و تنتهي بمنتقى الاحكام لابن راشد القفصي.
التكوين الشرعي و أثره في العمل الدعوي
(UB1, 2021) فرحاني, فايزة
يهدف هذا البحث إلى دراسة العلاقة التأثرية بين متغيرين بارزين في قضايا الفكر الإسلامي و هما التكوين الشرعي و العمل الدعوي؛ حيث يعالج بحثنا الموسوم ب التكوين الشرعي و أثره في العمل الدعوي_ دراسة رابطة الشباب الدعاة الجزائر_ تأثير التكوين الشرعي في العمل الدعوي، و قد عالجناه نظريا و ميدانيا، فتناولنا في الإطار النظري الخطة المنهجية التي تم العمل بها، و ناقشنا مختلف القضايا و المسائل النظرية و الامبريقية التي عالجت قضية التكوين الشرعي كمتغير مستقل يتحكم في العمل الدعوي، و تبين في الدراسة النظرية أن التكوين أمر مهم لكل مؤسسة أيا كان عملها حتى نحصل على فاعلية أكثر. و توصلنا بناء على دراستنا و ما أسفرت عنه الدراسات السابقة من نتائج أن التكوين الشرعي المعتمد في الجزائر في معاهد تكوين الأئمة أو في كليات العلوم الإسلامية، ضعيف و يرجع ذلك إلى عدة أسباب منها: ضعف الطرق و البرامج المعتمدة في التكوين، و التساهل في معايير قبول الطلبة المنضمين لمعاهد تكوين الأئمة، و ضعف أساتذة المعاهد المكونين، و وجود فجوات بين مختلف التخصصات في العلوم الإسلامية و صغر مدة التكوين. كما تبين أن العمل الدعوي يعاني عدة تحديات سواء على المستوى المحلي في الجزائر أم على المستوى العالمي، و قد خلصنا بعد التحليل الكيفي و الكمي للفرضيات التي اعتمدناها و هي أن التكوين العقدي و الفقهي الأصولي و التكوين المقاصدي و التكوين في العلوم المكملة للتكوين الشرعي يؤثر في جودة العمل الدعوي، و التي صغناها على شكل استبيان متكون من مجموعة أسئلة، و بعد التحليل و المناقشة تبين أن نسبة تحقق الفرضيات كان كبيرا. و قد اعتمدنا على خطة منهجية تستجيب لأهداف الدراسة التي أجريناها على (رابطة الشباب الدعاة الجزائر) . This research aims to study the influential relationship between two prominent variables in the issues of Islamic thought, namely the legislative formation and the advocacy work. Our research concerns the legislative formation and its impact on the advocacy work - The study of the Association of the Young Preachers in Algeria - The extent of the impact of the legal training on the quality of the advocacy work, and we dealt with it theoretically and in the field work. Concerning the theoretical framework, we dealt with the methodological plan that was worked out, and we discussed the various theoretical and empirical issues and questions that dealt with the issue of legal formation as a variable controlling the advocacy work. Based on our study and some other previous studies, we concluded that the legal training advocated in Algeria in the institutes for the formation of Imams or in the Faculties of Islamic Sciences is weak due to several reasons, namely: the weakness of the methods and programs approved for training, the leniency in the criteria for accepting students attending the institutes for the formation of imams, and the weakness of professors of as well as the existence of gaps between the various disciplines in Islamic sciences and the small period of training. It was also found that the advocacy calling work faces several challenges, whether at the locally in Algeria or at the global level, and we concluded through the field study after the qualitative and quantitative analysis of the indicators that hypothesized t the doctrinal and jurisprudential formation and the intentional formation and training in sciences are complementary to the legal training and affect the quality of the advocacy calling work . We formulated a questionnaire consisting of a set of questions, and after the analysis and discussion, it was found that the obtained percentage confirms the suggested hypotheses. We have adopted a systematic plan that responds to the intended objectives of the study. This latter was conducted in the Rushd Association for Rehabilitation and Youth Activism.
التكوين العقدي و أثره في الحد من الغلو و التطرف
(UB1, 2022) مسعودي, عمر
تتناول هذه الدراسة بحث دور التكوين العقدي في التأصيل للمشترك الإسلامي و الإنساني المتعالي عن الإفراط أو التفريط، من خلال تقديم مقترحات لتجديد الدرس العقدي وفق منهجية ترجع له الفاعلية التي كان يمتاز بها، بالتركيز على بعض القضايا نذكر منها مثلا: قضية الحرية و الوحدة و الحوار و التعايش العقدي و الاختلاف و التسامح و التزكية، أما بالنسبة للقضايا المزدوجة الانتماء بين الفقه و العقيدة فنذكر منها: قضية الجهاد و الحاكمية و الولاء و البراء و الردة و التكفير و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الإمامة، فهذه القضايا و ما يتفرع عنها، يدعو الدرس العقدي المعاصر تجديد النظر في أحكامها و تأصيل أبعادها، من أجل تجاوز مظاهر الانحياز و التحيز التي غيرت مسار بعض الفرق الإسلامية، فأدت بها إلى الغلو و التطرف بنوعيه النظري و التطبيقي، و حتى يعيد الدرس العقدي المعاصر توازن الأمة اتبع منهجية جديدة تتماشى مع مضمون القضايا العقدية الجديدة و التي يمكن الاصطلاح عليها ب: "أسس و منطلقات التكوين العقدي السليم"، كأسس قوامها إعادة التوافق و التعاون و التعايش بين المسلمين مع بعضهم البعض و مع غيرهم من الشعوب الأخرى. This study take up the research on the role of doctrinal information in Islamic and human common legitimacy without régulation and compromising, by making proposals To renew the doctrinal lesson with effective méthodology like cases of freedom, unity, dialogue, and doctrinal coexistence, for dual cases between juricprudence and doctrine we mention: jihad, magistracy, imamate propagation of virtue and the prévention of vice, Imamate. This cases call the doctrinal contemporary lesson to renew here verdicts and rooting here dimensions in order to overcome the prejudices that changed Some of islamic teams paths, it has led to theoritical and practical fanatisism and extremism, and until it come back the balance, the contemporary doctrinal lesson follows a new methodology in line with the content of the new nodal cases as : «fondations and platforms of sound doctrinal formation" they are foundations of harmony, cooperation and coexistence among muslims with each other and with other people.
التمويل الإيجاري في ميزان الشريعة الإسلامية
(UB1, 2022) أوراغ, إبراهيم
Rental finance (Leasing) is a commercial and financial operation, one of the most important investment financing formulas, due to the financial and economic benefits it offers, at the micro and macro levels. This contemporary financing contract has a particular character, which has made it a pole of studies for the researchers of Sharia. Leasing, as one of the complex financial contracts present in some of its forms, a number of offenses and issues relating to Islamic law, for which the fuqaha (sharia jurists) have emphasized aspects of its prohibition. Some of its forms include partial issues, that specialists in the jurisprudence of the Islamic economy, as well as some institutions of the Ijtihad collective, have refracted them in accordance with the precepts of Sharia and in compatible with the principles and rules of Islamic finance. On the other hand, the Algerian experience in the field of leasing is relatively late. Nevertheless, it has experienced remarkable development, especially in recent years, after the majority of banks and financial institutions have joined the exercise of this activity. The contracts of leasing applied within these institutions, still contain violations of rules of Sharia, despite the efforts made by some of them to reframe it by revising their terms. Besides, the application of leasing contracts in Islamic banks, as we call, Ijara Mountahia Bi Tamlik also requires, more effort and review, and this, in conjunction with the involvement of public authorities of the country in Islamic finance, by reviewing the banking legislative framework, in many of its aspects, which will allow the enlargement and development of this financial contract, and to make it more legitimate than is today. Le crédit-bail (Leasing) est une opération commerciale et financière, et c'est l'une des formes les plus importantes de financement de l'investissement, en raison des avantages financiers et économiques qu'il offre, aux niveaux micro et macro. Ce contrat de financement contemporain a un caractère particulier, ce qui en a fait un pôle d'études pour les chercheurs de la charia. Le crédit-bail, en tant que l'un des contrats financiers complexes présente dans certaines de ses formes, un nombre d’infractions et de problématiques se rapportant à la loi islamique, pour lesquels les juristes de la charia ont mis l’accent sur les aspects de son interdiction. Certaines de ses formes incluent des questions partielles, que les spécialistes de la jurisprudence de l'économie islamique, ainsi que certaines institutions de l'ijtihad collectif, les ont recadré conformément aux préceptes de la charia et conformément aux principes et règles de la finance islamique. D'autre part, l'expérience algérienne dans le domaine du crédit-bail est relativement tardive. Néanmoins, elle a connu un développement remarquable, surtout ces dernières années, après l’adhésion de la majorité des banques et établissements financiers à l’exercice de cette activité. Les contrats du leasing appliqués au sein de ces institutions, contiennent encore infractions se rapportant à la charia, et ce malgré les efforts faits, par certains d'entre eux, en vue de le recadrer par la révision de leurs termes. En outre, l’application des contrats de crédit-bail au niveau des banques islamiques, selon ce que l'on appelle, IJARA MOUNTAHIA BI TAMLIK nécessite également, plus d'efforts et de révision, et ceci, à la lumière de l'implication des autorités publiques du pays dans la finance islamique, en revoyant le cadre législatif bancaire, dans plusieurs de ses aspects, ce qui permettra l’élargissement et le développement de ce contrat de financement, et vue de le rendre plus légitime qu'il ne l'est aujourd'hui. التمويل الايجاري عملية تجارية و مالية، و يعد احد اهم صيغ تمويل الاستثمار لما يوفره من مزايا مالية و اقتصادية، على المستويين الجزئي و الكلي. و يكتسي هذا العقد التمويلي المعاصر طابعا خاصا، مما جعله محورا لدراسات الباحثين و فقهاء الشريعة الاسلامية. و ينطوي التمويل الايجاري، باعتباره من العقود المالية المركبة غير المسماة، في بعض صوره، على عدد من الاشكالات و المحاذير الشرعية، التي عكف الفقهاء على بيان اوجه حرمتها. كما تشتمل بعض صوره، على مسائل فقهية جزئية، عمل المختصون في فقه الاقتصاد الاسلامي، و كذا بعض مؤسسات الاجتماع الجماعي، على ضبطها بما يتوافق مع اصول الشريعة الاسلامية و ينسجم مع مبادئ التمويل الاسلامي و قواعده. من جهة اخرى، فان التجربة الجزائرية في مجال التمويل الايجاري جاءت متاخرة نسبيا، الا انها شهدت تطورا لافتا للانتباه، لاسيما في السنوات الاخيرة، بعد انضمام اغلب البنوك و المؤسسات المالية لممارسة هذا النشاط. و لا تزال عقود الاعتماد الايجاري، المطبقة بهذه المؤسسات، تشتمل على بعض المخالفات الشرعية، و هذا بالرغم من الجهود المبذولة، من طرف بعضها، في سبيل ضبط العقد بمراجعة بنوده. كما ان تطبيقات المصارف الاسلامية لعقود الاعتماد الايجاري، وفق ما يعرف بالاجارة المنتهية بالتمليك يحتاج بدوره، الى المزيد من الجهد و المراجعة، و هذا في ظل انخراط السلطات العمومية في البلاد لمسعى الصيرفة الاسلامية، بمراجعة الاطار التشريعي المصرفي، في كثير من جوانبه، و هو ما سيسمح بتطوير العمل وفق هذا العقد التمويل، و جعله اكثر مشروعية مما هو عليه اليوم.

Browse

Browsing Sciences islamiques [LMD] by Title