Résumé:
Le «discours religieux» et la «pensée féministe» sont deux variables
importantes et influentes dans la formulation d'attitudes et d'opinions sur les
problèmes majeurs nonobstant ceux de moindre importances dans la vie des
individus et des peuples.
Le premier défi dans l'étude de ces deux variables est, avant tout, centré sur la
remise en question des concepts. Il n'est nullement aisé ni marginal de cerner le
concept dans ces deux variables et encore moins de les trier, vu leur complexité
et leur ramification au niveau de la signification, ceux-ci constituent presque un
obstacle infranchissable pour atteindre l’objectif voulu. L’enchevêtrement dans
ces significations peut aboutir à de multiples interprétations en raison de leurs
liens avec de nombreux problèmes sociaux, religieux (islamiques),
anthropologiques et autres, afin de permettre une facilité cognitive efficace et
sûre pour les sciences humaines en général.
Comme il est important de souligner que cette approche, explique d’une
manière implicite une contradiction voire une différence aboutissant à
l’émergence d'une problématique intellectuelle que cette étude tente d’examiner,
afin d’exhaustiver la nature de la relation existant entre eux, est-ce un conflit
inhérent enraciné en chacun d'eux, ou, est-il contre-productif, artificiel et chargé de vecteurs externes découlant de la perception étroite des adeptes de chaque
variable envers ceux de l'autre variable?
Comme il a été indispensable de définir un modèle afin de réaliser une forte
interaction entre ces deux variables, et de permettre ainsi à l’étude de garder sa
crédibilité et son assise méthodologique aidant la recherche des détails et des
sous-thèmes s’y rapportant, à partir de faits palpables et convaincants sur le plan
expérimental pratique. Fatima MERNISSI, est le personnage pour qui cette
étude a été élaborée afin de défricher une partie de sa réflexion et de ses travaux
basés sur son attachement intellectuel indéfectible aux sujets inhérents à la
femme, qui - pour certains- lui confère le rôle de la représentante par excellence
de la pensée féminine, et surtout sur son travail sérieux et laborieux sur la
question du « discours religieux », sans pour autant cesser de rechercher
inlassablement dans les origines et vérités de la religion musulmane.
Ce fut un feu vert qui a fait d’elle une référence quant au rapprochement des
deux concepts et d’y déceler l’importance des concordances ou divergences
entre eux. Confirmant ainsi, ou infirmant la prétendue thèse de leurs
concordances et divergences.
Cette étude est venue, pour se pencher, dans un cadre permettant une approche
réelle, sur le fait que le « féminin », n’est pas toujours comme l’entendent
certaines parties qui le veulent «ennemi juré » de la religion et du discours
religieux.
Cependant, et même si certains critiques de Fatima MERNISSI, la catégorisent
de manières différentes, s’approchant même d’une opposition quasi farouche
quant à son langage et son raisonnement, il est certain qu’elle voit en l’islam une
religion universelle dont les textes méritent d’être interpréter convenablement
par une lecture juste, du moment que son diagnostic porte sur une mauvaise
lecture et compréhension, ainsi que l’usage de références non validées.
De tout ce qui précède, cette étude est un essai en vue de traiter du discours
religieux, de ses affres et des causes de sa déchéance. Comme elle a traité de la
pensée féministe dans son orientation globale. Elle a également abordé la pensée
féminine dans ses diverses directions, mettant en exergue son arriére-plan
intellectuel basé sur le conflit entre la centralité du « féminin » et celle du
« masculin », basée aussi, sur la relation avec la pensée religieuse, afin
d’aboutir dans la dernière partie de cette recherche à un modèle de la pensée de
l’écrivaine arabe traitant le sujet de la recherche, avec analyse et critique. "Religious discourse" and "Feminist thought", two major and influential
variables in the development of attitudes and opinions towards the problems and
the major issues before the smallest in the lives of individuals and the
populations. The first challenge in studying these two variables is, above all,
focused on the questioning of concepts. It is neither easy nor marginal to
overcome the issue of concepts in these two variables and not to sort them out,
because they (the two variables) are very complex at the level of significance,
which is almost impossible to reach. They are intertwined in many ways,
because of their connection to many social, religious, anthropological and other
issues, to establish a relational knowledge of the human sciences in general.
As we can observe also, these two variables contain, obviously, a
contradiction. Starting from the previous idea, the problematic of the present
study tried to discuss the subject, so that, to the possible extent, it would be
possible to reveal the nature of the relationship between the two variables. Is it
an inherent disagreement rooted in each of them, or is it an antagonistic and
contrived struggle with external loads stemming from the narrowness of
perception among the owners of the other variable?
It was necessary to identify a model that achieves the strong interaction
existing between these two variables, so that the study will have its credibility
and systematic approach to help to examine the details and sub-topics for them,
in a concrete and convincing manner at the level of practical experience. It was
Fatima AL Mernissi, who was the character which this study considered, taking
into account her thought and work, based on her great intellectual attachment to
the issues of women, making her a good representative of feminist thought and
on the basis of her serious and unrelenting discussion of the matters of religious
discourse in the sources of the Islamic religion. The previous stated reasons
were as the green light to make it a sample to meet those two variables, and then
to identify the size of the concord and correlation or disagreement between
them, in order to confirm or refuse the formulated hypothesis about the existing
conflict and disagreement. This study comes in order to emphasize on the fact that feminine is not
always - as is believed and intended by many sides, to be a fierce enemy of
religion and religious discourse. But, in general even if the critics classify
Fatima Mernissi many classifications, up to the extent of opposing her
approach and direction, the most important is that considers Islam as a Universal
religion, whose texts deserve a correct reading, because it diagnoses the
imbalance in understanding and reading, and do not necessitate to check the
validity of the reference.
Accordingly, this study attempted to address the religious discourse and the
manifestations and causes of its crisis. It also tackled feminist thought in its
various directions and its intellectual background based on the struggle between
the centrality of the female and the centrality of the male, and based also on the
relationship with the religious thought in order to reach in the final part of the
present research an intellectual sample of the Arab writer when she addressed
the subject of the study analysis and criticism. "الخطاب الديني" و "الفكر النسوي"، متغيران كبيران و فاعلان في صناعة المواقف و الاراء ازاء المشكلات و القضايا الكبرى قبل الصغرى في حياة الافراد و الشعوب. و اول تحد في دراسة هذين المتغيرين، يتمركز - قبل كل شيء - في استنطاق المفاهيم. فليس هينا و لا هامشيا الالمام بمسالة المفاهيم في هذين المتغيرين و لا فرزها، لتشعبهما (هذين المتغيرين) على مستوى الدلالة تشعبا يكاد يكون معيقا و حائلا دون الوصول للمبتغى. فالدلالات تتشابك فيهما و تنحو مناح عدة، بسبب اتصالهما بكثير من المسائل الاجتماعية و الدينية (الاسلامية) و الانثربولوجية و غيرها من المجالات، لتؤسس لدلالات معرفية جديرة بالاعتماد على مستوى العلوم الانسانية عموما. و كما يمكن الملاحظة ايضا، ان هذين المتغيرين يحملان - ظاهريا - نوعا من التضاد و الخلاف. و من هنا انبثقت اشكالية فكرية حاولت هذه الدراسة بحثها، ليتسنى - و لو بالقدر اليسير - الكشف عن طبيعة تلك العلاقة بينهما، فهل هو خلاف اصيل متجذر في ذات كل منهما لا ينفك عنها، ام انه تضاد و خلاف مفتعل و محمل بحمولات خارجية نابعة من ضيق التصور عند اصحاب كل متغير و تجاه اصحاب المتغير الاخر؟ و كان لابد من تحديد انموذج يحقق ذلك التفاعل بين هذين المتغيرين بقوة، لكي تكون للدراسة مصداقيتها و ارضيتها المنهجية المساعدة على بحث التفاصيل و المواضيع الفرعية لهما، من منطلق الملموس و المقنع على مستوى التجربة العملية. فكانت "فاطمة المرنيسي" هي الشخصية التي ارتات هذه الدراسة التعاطي مع جزء من فكرها و اعمالها، على اساس ارتباطها الفكري الكبير بموضوعات المراة، ارتباطا يجعلها - لدى البعض - ممثلة جيدة للفكر النسوي، و على اساس تناولها الجادو الغزير لمسائل الخطاب الديني دون كلل من البحث و التنقيب في مصادر الدين الاسلامي الحنيف. فكان ذلك بمثابة ضوء اخضر لجعلها عينة لالتقاء ذينك المتغيران، و من ثم التعرف على حجم الوفاق او الخلاف بينهما، تاكيدا لتلك الفرضية المزعومة عن التضاد و الخلاف، او تفنيدا لها. و جاءت هذه الدراسة، لتقف في اطار المتاح على حقيقة ان المؤنث ليس - دائما - كما يعتقد و يراد له من بعض الجهات، ان يكون عدوا لدودا للدين و للخطاب الديني. و - على العموم - و حتى و ان صنف النقاد فاطمة المرنيسي تصانيف كثيرة، تصل حد التضاد حول نهجها و توجهها، فالاكيد انها ترى الاسلام دينا كونيا، تستحق نصوصه ان تقرا قراءة صحيحة، لانها تشخص الخلل في الفهم و القراءة، و في عدم التحقق من صحة المرجعية. و بناء عليه، فهذه الدراسة حاولت معالجت الخطاب الديني و مظاهر و اسباب تازمه، كما عالجت الفكر النسوي باتجاهاته المتعددة، و بخلفيته الفكرية القائمة على ذلك الصراع بين مركزية الانثى و مركزية الذكر، و القائمة - ايضا - على العلاقة مع الفكرة الدينية، لتصل في الشق الاخير من البحث الى الانموذج الفكري للكاتبة العربية حين تناولها لموضوع الدراسة بالتحليل و النقد.