قواعد التفسير في السبع الطوال من خلال تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي

Abstract

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين، أما بعد: فإن موضوع هذه الرسالة هو:"قواعد التفسير في السبع الطوال من خلال تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي"، ومعرفة قواعد التفسير عموما يعد من أهم الإشكالات المطروحة في الدراسات القرآنية، نظرا لجدته و عمقه، مما استدعى البحث الدقيق فيه، و قد حصرت دراستي في تفسير البحر المحيط و تحديدا في السبع الطوال، فتناول البحث عدة جوانب مهمة؛ أهمها الكشف عن قواعد التفسير في البحر المحيط في السبع الطوال، و العمل على إبرازها في قالب يعين الباحثين على الاستفادة، و كذا إعطاء وصف لهذه القواعد من ناحية كونها متعلقة فقط بأبي حيان أو أنها مما اتفق عليه المفسرون، و أيضا إبراز أيا من هذه القواعد التفسيرية يعد قواعد ترجيحية، و على أي شيء اعتمد أبو حيان –رحمه الله- في ترجيحاته. و قد اقتضت طبيعة هذا البحث استقراء السبع الطوال و استنباط و تحليل قواعد التفسير التي ذكرها أبو حيان. و تلبية لحاجة الموضوع تم تقسيم البحث إلى، تسبقها مقدمة و تتلوها خاتمة، حيث تناول الفصل الاول الحديث عن أبي حيان الأندلسي و تفسيره "البحر المحيط"، و قد قسمته إلى مبحثين، فذكرت في المبحث الاول ما تعلق بحياة أبي –رحمه الله-، حيث ترجمت له و ذكرت ظروف نشأته، و بينت عقيدته و مذهبه، و هو ما جاء في المطلب الاول، فتبين أنه نشأ في جو علمي متميز عرفت به الأندلس؛ من كثرة الحلقات العلمية في مختلف العلوم، كل ذلك أهله ليكون من أئمة العلم خصوصا في اللغة و التفسير، و قد اتفق أكثر العلماء على سلامة عقيدته، كما اتضح أن أبا حيان –رحمه الله– قد كان ظاهري المذهب ثم انتقل إلى المذهب الشافعي، لكن رغم ذلك لم يتنصل كليا من الظاهرية، و أيضا ذكرت شيوخه الذين تلقى عنهم العلم في مختلف العلوم؛ أبرزهم العلامة أبو جعفر بن الزبير، و الإمام ابن الطباع، و غيرهم كثير، كما تبين أن أبا حيان –رحمه الله- قد ارتحل كثيرا، لأجل تلقي العلم، فذهب إلى المغرب، و الحجاز، و الشام، ثم استقر بمصر، و قد كان للإمام تلاميذ كثر أخذوا عنه العلم و أصبحوا هم بدورهم علماء كبار، منهم السمين الحلبي صاحب تفسير "الدر المصون في علوم الكتاب المكنون"، و الصفدي و الإسنوي و غيرهم، كما تبين كثرة مصنفاته، في عدة علوم، في التفسير و القراءات، و اللغة و الفقه و التراجم و غيرها، و تناول المطلب الثاني تفسير البحر المحيط، و قد جاء في فرعين، ذكرت في الفرع الاول اسمه، و هو "البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم"، و الغاية التي من أجلها ألفه و هي أن يكون لوجه الله تعالى، و كذا منهجه الذي اعتمده لتأليف هذا التفسير الفريد، حيث تبين أن أول ما يبدأ به هو شرح المفردات، ثم يذكر أسباب النزول و كذا الناسخ و المنسوخ، و أيضا المناسبة بين الآيات و السور، و القراءات و توجيهها، و أهم ما يميز منهجه أنه لا يكرر ما شرح سابقا، و كثيرا ما يخوض في مسائل الفقه و أصوله، كما يذكر أحسن وجوه الإعراب و صور البيان و البديع، و غير ذلك، و في الفرع الثاني ذكرت مصادره في تفسيره، التي تبين أنها كثيرة جدا وفي مختلف العلوم، في التفسير و اللغة و أصول الفقه و التراجم، وغيرها، أما المبحث الثاني فقد تناول العرض النظري لقواعد التفسير، و قد جاء المطلب الاول في ثلاثة فروع؛ حيث تناولت في الفرع الاول تعريف مركب "قواعد التفسير" من الناحية اللغوية ثم الاصطلاحية، فتبين أنها ""أحكام كلية، معينة على تفسير القرآن، لتجنب الخطأ و الانحراف أثناء القيام بالعملية التفسيرية، المأخوذة من اللغة بمختلف علومها، و علوم القرآن، و أصول الفقه"، وقد تناول الفرع الثاني الفرق بين قواعد التفسير و القواعد اللغوية و الأصولية و الفقهية، فتبين أن الفرق يكمن من ناحية الموضوع الذي يتناوله كل علم، فقواعد التفسير موضوعها كلام الله تعالى و قواعد اللغة موضوعها اللغة و هكذا، أما الفرع الثالث فتناول بيان الأهمية و الحاجة لقواعد التفسير، حيث تكمن أهميتها الجوهرية في كونها الوسيلة لمنع الخطأ في تفسير القرآن الكريم، و تناول المطلب الثاني الكلام عن قواعد التفسير من الناحية التاريخية لنشأتها و الأطوار التي مرت بها، و هو ما جاء في الفرع الاول، حيث أن نشأة قواعد التفسير مرتبط ارتباط وثيق بعلم التفسير و بأطواره المعروفة ابتداء بالتفسير النبوي، لكن المعالم الواضحة للقواعد ظهرت مع علم أصول الفقه من خلال كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي، ثم ظهرت تفاسير غنية بقواعد تفسيرية كثيرة، كتفسير الطبري، ثم في القرن الثامن الهجري ألف الإمام ابن تيمية كتابه "مقدمة في أصول التفسير"، الذي يعتبر بداية لمرحلة تأسيس قواعد التفسير كعلم مستقل بنفسه، وجاء في الفرع الثاني أهم المؤلفات في قواعد التفسير، منها "الإتقان في علوم القرآن" للإمام السيوطي، و "القواعد الحسان لتفسير القرآن" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، و قد تبين أن بعض المصنفات يشير عنوانها إلى أنها متعلقة بقواعد التفسير، و لكن المضمون مختلف تماما، و العكس صحيح، حيث توجد مؤلفات لا يدل عنوانها على تعلقه بموضوع قواعد التفسير، و لكن مضمونها له ارتباط وثيق بها، و أيضا جاء في هذا المطلب بيان كيفية تصنيف أو تقسيم قواعد التفسير التي ذكرها أبو حيان –رحمه الله-؛ حيث قسمت القواعد حسب موضوعها على طريقة الأبواب الفقهية. أما الفصل الثاني؛ و هو القواعد التفسيرية النصية في السبع الطوال من خلال البحر المحيط، و قد قسمته إلى مبحثين، المبحث الاول يضم قواعد التفسيرية المتعلقة بالنص القرآني، و قد قسمته هو الآخر إلى خمسة مطالب، المطلب الاول متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالقراءات، و قد تبين أن بعضها متفق عليه، و البعض الآخر مختلف حوله، فنجد أبو حيان –رحمه الله- يرجح ما يراه صوابا، اعتمادا على قواعد اللغة و إجماع العلماء، و المطلب الثاني متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالنسخ، و هي ثلاثة أقسام: ما انفرد به أبو حيان، وما رجحه، وما وقع عليه الاتفاق بين العلماء، و المطلب الثالث متعلق بقواعد التفسير الخاصة بتفسير القرآن بالقرآن، التي كانت في أغلبها من اجتهاد أبي حيان –رحمه الله-، و المطلب الثالث متعلق بقواعد التفسير الخاصة بظاهر القرآن، المستندة على قواعد اللغة و أساليب العرب في الكلام، و المطلب الرابع متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالسياق القرآني، و مدلوله عند أبي حيان هو تعلق المعنى بما قبل الآية و ما بعدها، و هو المقدم –أي السياق- عند التعارض، و المطلب الخامس قواعد التفسير المتعلقة بتفسير القرآن بالقرآن. و ضم المبحث الثاني قواعد التفسير المتعلقة بالسنة والآثار، حيث قسمته إلى ثلاثة مطالب، جاء في المطلب الاول ذكر قواعد التفسير الخاصة بأسباب النزول، هي الأخرى منها ما كان من القواعد الترجيحية، و منها ما كان محل اتفاق بين العلماء، و في المطلب الثاني قواعد التفسير الخاصة بتفسير القرآن بالسنة، حيث تبين أن أبا حيان قد اعتمد هذه الطريقة من التفسير في كثير من المواضع، و في المطلب الثالث قواعد التفسير الخاصة بتفسير القرآن بأقوال الصحابة و التابعين. و تناول الفصل الثالث القواعد التفسيرية الدلالية في السبع الطوال من خلال البحر المحيط، وقد قسمته إلى مبحثين؛ المبحث الاول متعلق بقواعد التفسير الخاصة باستعمال اللفظ، و هو الآخر مقسم إلى مطلبين، المطلب الاول متعلق بقواعد التفسير الخاصة باستعمال العرب للأسماء والأفعال، حيث تبين تقيد أبو حيان بقواعد اللغة والإجماع في تقرير معانيها، و المطلب الثاني متعلق بقواعد التفسير الخاصة باستعمال العرب للحروف، حيث استند في بيان دلالاتها على ما أقره العلماء المتأخرون، متعلق بقواعد التفسير الخاصة بدلالة اللفظ، و قد جاء في أربعة مطالب، المطلب الاول متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالعام و الخاص، و قد تبين أن بعضها مما اختلف العلماء عليه، فيرجح أبو حيان من الأقوال الأصوب، كما أنه يعتمد على الدليل سواء في القول بالعام أو الخاص، و يمكن القول أن بعض القواعد التي ذكرها هي عبارة عن قواعد في أصول الفقه، متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالمطلق و المقيد، و المطلب الثالث متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالأمر و النهي، و القواعد فيهما –أي المطلق و المقيد و الأمر و النهي- إلى حد كبير مشابهة للقواعد المتعلقة بالعام و الخاص في طريقة استنباطها، و المطلب الرابع متعلق بقواعد التفسير الخاصة بالحقيقة و المجاز؛ فتبين أن تقديم المعنى الحقيقي أولى، و لكن قد تأتي مواضع يكون فيها المعنى المجازي مقصودا، و إن تعارض المجازي و الاشتراك قدم الأول. و تناول الفصل الرابع و هو بعنوان القواعد التفسيرية الأسلوبية في السبع الطوال من خلال البحر المحيط، و هو في ثلاثة مباحث؛ المبحث الاول متعلق بالقواعد الخاصة بأساليب القرآن، و قد تنوعت من تقديم و تأخير و وصف و استفهام و حذف، و غيرها، و المبحث الثاني تضمن القواعد المتعلقة بوجوه خطابات القرآن، و هي أيضا قواعد مستمدة على الغالب في اللسان العربي في الخطابات، و المبحث الثالث يمثل قواعد التفسير المتعلقة بمرجع الضمير في القرآن، هي الأخرى تقيد فيها أبو حيان –رحمه الله– بقواعد اللغة و أفصح وجوهها. فيمكن القول أن قواعد التفسير المستنبطة من السبع الطوال في تفسير البحر المحيط متنوعة سواء من ناحية الموضوع، أو من ناحية انفراد أبي حيان ببعضها، أو اتفاق العلماء عليها أو اختلافهم حولها. The present study entitled “Rules of Interpretation in the Long Seven Chapters through the Analysis of Al Bahr El Muheet of Abi Hayen Al Andalussi” was an attempt to investigate the rules of interpretation broadly. This latter is considered one of the most important problematic in the Quranic Studies due to its seriousness and deepness which entails more precision in the research. However, the study explores the analysis and interpretation of Al Bahr El Muheet and specifically in the Long Seven Chapters. The research discusses many areas. The most important ones are the disclosure of the rules of interpretation in Al Bahr El Muheet in the seven chapters by highlighting its main characteristics and taking advantage of it. Giving a clear description to these rules being related to Abu Hayen or to what the interpreters have agreed upon. Besides, it is an attempt to explore which of these explanatory rules are considered weighting rules, and on what basis did Abu Hayen rely on his weighting. The current research requires an induction of the seven long chapters and an analysis of the rules of interpretation that Abu Hayen has mentioned. The research is composed of three chapters. It consists of a preliminary discussion which deals with the context of the study and a general conclusion which closes the research. Chapter one is, therefore, a discussion about abu Hayen Al Andalussi and the interpretation Al Bahr El Muheet. However, the chapter is divided into two sections. Section one offers a brief biography of Abi Hayen, his creed and doctrine. Hence, the scholar was raised in a distinct educational milieu that characterizes Andalusia with the multiplicity of workshops in different areas of science that made of him one of the distinguished figures in different fields of science in general and in language and its interpretation specifically. Nonetheless, most of the scholars agreed upon the integrity of his creed, manifestation of the doctrine which later on changed into Shafee’s one. We have also mentioned the tutors who had learnt from them; amongst: abou jaafar ibn zoubair and ibn altabaa. It has been identified that Abu Hayan had frequently travelled for the acquisition of knowledge. However, he vsited Elmaghreb, Alhijez and Esham and, finaly he settled in Egypt. Therefore, many students came across the world to learn from Imam Abu Hayyan in various fields of studies. These students, in turn became famous scholars, among them Elsamin Alhalabi, the author of "Eldur Elmassone fi Ouloum Elkitab Elmaknoun", Elsafadi Elissnawi and many others. Furthermore, it has been perceived the priceless achievements in may fields of science: Islamic knowledge, such as tafsir of Qur'an, hadith (prophetic tradition), fiqh (Islamic jurisprudence), Arabic language and, even, in translation. Imam Abu Hayyan was died on Safar 28th, 745H and was buried at al-Sufiyyah cemetery in Egypt. Section two provides an insightful notion of Al Bahr El Muheet fi Tafsir Elqoran Elkarim" ; its interpretation, the rationale behind its writing and his methodology in this interpretation. In this latter, firstly, he started with the explanation of the lexical items, then he mentioned the reasons of revelation of the Quran, the abrogater and the abrogated the occasion between verses and surahs (nearness or similarities), the recitations and their directions. The main features of his methodology was that he did not repeat what he explained previously. He focused on Principles of Islamic jurisprudence issues, the best forms of grammar, the rhetoric and the figurative language. We have also mentioned the references in its interpretation which shows that it was different and abundant in the language, interpretation bibliography and principles of Islamic jurisprudence. Chapter two offered some background issues in the rules of interpretation. It consists of two sections. The first section defined the rules of interpretation, by providing both the linguistic and the idiomatic definitions. It has been conceived that it is a special inclusive rulings for the interpretation of the holly Quran to avoid fault and deviation while interpreting obtained from the linguistic sciences, Quran sciences and Principles of Islamic jurisprudence. Moreover, the difference between the rules if interpreting and the linguistic and juristic rules has been discussed. It has been realized that the main difference rely on the subject matter of each science. The rules of interpretation’s subject matter is the word of Allah whereas the rules of linguistics’ subject matter is the language. Therefore, there is a requirement to these rules of interpretation for its serves as a tool that assist to interpret the Quran to avoid the wrong interpretation. Section two was devoted to the historical perspective of the rules of interpretations, origins and the phenomenal rise. Nevertheless, the emergence of the rules of interpreting is closely correlated to the interpretation science and its known stages; starting from the prophetic interpretation. However, clear milestones to the rules featured with principles of jurisprudence through Shafiee’s book “ Rissala”. Later on, many interpretations, like the interpretation of Tabari, have appeared. In the 8th century of immigration, Ibn Taimmiah had authored "mukadima in the principles of interpretation" which is considered as the starting point to the Establishment phase of the interpretation rules as a independent science. Moreover, we mentioned also the most important books in the interpretation rules such as:"elitkan fi oloum alqora" of soyouti,"elkawid el hissan litafssir elqoran"of abdulrahmen ben nacer elssadi. It has been shown that the content of some of these books is completely different and vice versa. Categorization of the interpretation rules mentioned by Ibn Hayen was further discussed. Therefore the rules have been classified according to its subject on the juristic way. Chapter three is the most important for it contains the practical part of the interpretation rules in interpreting El Bahr Al Muheet in the Long Seven Chapters. It consists of three sections. The first section which is composed of five parts discusses the rules related to the Quran discourse. The first is devoted to the interpretation rules proper to recitations in which some were agreed upon and others disagree. However, Abu Hayan (May God have mercy on him) outweigh what he sees correct to the jurists and to grammatical rules. The second part is related to the interpretation rules proper to the interpretation of the Quran with the Quran which were in most of the time from Abu Hayan’s diligence. The third part, however, is related to the interpretation rules proper to the apparent of the Quran based on grammar rules and Arabs ways in speech. The fourth part is related to the interpretation rules proper to the quranic discourse. Therefore its significance to Abi HAyan is the relation of the meaning to the anaphoric and cataphoric references of the verse. The fifth part is related to the interpretation rules proper to the abrogation and it is of three types: those specified to Abi Hayan, those outweighed by him and those agreed by the scholars. The second section contains the rules related to the prophetic tradition. It is divided, in its turn, into three sub sections. The first one explored the rules of interpretation proper to the causes of revelation which are of two kinds: The outweighed and the agreed by muslim scholars. The second sub section discussed the interpretation rules proper to the interpretation of the Quran by the sunah. However, it has been perceived that Ibn Hayan has adopted this method in many occasions. In the third sub section, we have investigated the interpretation rules proper to the interpretation of the Quran by the sayings of the companions and the followers. The third section discussed the interpretation rules proper to the Arabic language. This section is divided into three sub sections. The first one which is related to the interpretation rules proper to the significance of the lexical items is divided into six sub sections. The first one is related to the interpretation rules proper to the Arabic use to nouns and verbs for Abu Hayan was strictly limited to the syntactic and semantic rules of the language. The second one is related to the interpretation rules proper to the Arabic use to pronouns. He was based on the confirmation of the latter scholars to its significance. However, the third one is related to the interpretation rules proper to the Arabic use to the general and specific. It has been discerned that Abu Hayan outweighed some impartial that the scholars disagreed upon. Therefore, he relied upon evidences in speech either generally or specifically; some of the rules are typically juristic. The fourth one is related to the interpretation rules proper to the absolute and the restricted. The fifth one is related to the interpretation rules proper to commands and prohibitions. Rules in both absolute and the restricted; and commands and prohibitions are similar to the general and specific in the way of its deduction. The sixth one is related to the interpretation rules proper to facts and metaphors. It has been conceived that proceeding the real meaning is preferable. However, the metaphoric meaning is sometimes intended. If the metaphor opposes, it is preferable to proceed it. The second section discussed three sub sections. The first is related to the interpretation rules proper to the styles of the Quran which has been varied between advancing, retarding, describing, questioning and omission. The first is related to the interpretation rules proper to the Quran speeches derived from the Arabic language speeches. The third is related to the interpretation rules proper to the pronouns in which Abu Hayan is abided by the grammatical rules. Consequently, we can say that the deduced interpretation rules from the seven long chapters in the translation of Al Bahr Al Muheet is diverse either in terms of themes or in the Abi Hayan’s exclusiveness for the others or in the consent or variance of some scholars.