Résumé:
Les mouvements islamiques a pu réaliser sa présence dans les
sociétés arabo-islamiques et ont réussi à se transformer de la phase
d'appel religieux à l'étape de la participation politique dans un temps
où il est devenu un lieu de suivi des cercles du monde occidental, en
nous disant que la taille des études de politique et de la recherche
intellectuelle et occidentale qui traitent les mouvements islamiques en
termes de ses idées et ses personnages et la taille de leurs différences
au sein de la ligne musulmane, et tout cela à cause du rôle occupé par
ces mouvements dans la structure politique arabo-islamique du
système, et la nécessité d'assurer plus la spécialisation et la
profondeur à suivre ces mouvements de changements et les positions
la participation, et sa référence islamique.
La surmonte qualitative de la phase des différences politique et
idéologique dans le rang islamique grâce à la participation politique de
la majorité des mouvements en particulier ceux dont leurs pays on
vécu un mouvement révolutionnaire appelé « le printemps arabe », et
couper le débat doctrinal sur la légitimité de l'action politique. En
dépassant le conflit entre la légitimité et l’interdiction de sa
participation.
Les mouvements islamiques ont fait des révisions fondamentales sur
les bases théoriques à les quelles elles formulent une vision de
changement qui s’accorde avec les composantes des peuples arabo musulmans, en investissant dans la pensée intentionnelle « porter le
bien et écarter le mal ».
Les mouvements islamiques ont découvert le danger d’exclusion
politique et l’inutilité du boycottage dans toutes ses formes qui ne fait
qu’inculquer cette exclusion et vide le terrain à leurs ennemis
politiques, donc rendre un grand service à ces ennemis occidentalistes.
La participation des islamistes dans le mouvements révolutionnaire
était un devoir accompli qui leur est imposé par les développements
de la scène révolutionnaire où tout le monde a couru pour rattraper
son retard la victoire des islamistes aux élections était considérée
comme un test des peuples arabes ,où il les a surpris le moment de
l’élection de la vérité, et les mettre en jeu , ce qui est un test très
difficile ,car il était nécessaire de leur donner l’occasion d’exercer son
jugement et de démontrer leurs capacités à résoudre les problèmes
des yeux du peuple , c’est la démocratie.
Recommandations :
- Le mouvement islamique d’être un mouvement global dans sa
compréhension de l’Islam, dans l’appel divin à Dieu Tout- Puissant, il
appelle à l’application de l’islam dans tout les aspects de la vie
politique, sociale et économique.
- Il est important que l’approche pour changer les mouvements de
l’Islam en appelant à l’unité entre les groupes islamiques et la mise en
place de l’approche de la réconciliation entre les musulmans avec la
nécessité de prendre des positions qui préservent les intérêts du peuple
et du pays . -à l’initiative des mouvements islamiques , depuis le règne de Hassan
al –Banna- la miséricorde de Dieu – et jusqu’à ce moment n’a pas les
mouvements islamiques , y compris les Frères musulmans ou
mouvements pour renouveler la structure intellectuelle, comme il a été
demandé ce qui a posé le premier de son fondateur en termes de
pensée la méthode et la manière , il est vrai que les Frères ont eu des
acquis politiques telles que la participation aux élections législatives ,
mais ces résultats restent sans effet réel modulatrice , dans la société
ou dans la structure politique de l’Etat, ce qui lui a fait perdu dans le
chaos intellectuel qui régnait dans la nation .
-Restaurer l’examen approfondi de sa défense et sa politique depuis sa
création et l’adoption d’une approche moderne de changement grâce à
la clarté du point de vue intellectuel vers l’état islamique moderne.
-Le mouvement islamique devrait consacrer l’acceptation des autres
de sorte que la différence est une richesse et un moyen de changement
des méthodes de diligence qui accusent la politique islamique qu’elle
nuit à la région, la direction.
-La spécialisation de chaque mouvement islamique d’une série de
questions, en fonction des intérêts et de la vie privée de son pays et de
sa communauté.
-Eviter les attaques complète sur les mouvements islamiques.
-Diffusion de l’esprit compétitif ce qui résulte beaucoup de renouveau
et de vitalité, et limite les différences, rétablir la confiance pour
conjurer le mal et réaliser des intérêts communs pour le bien de la
nation. - Islamic movements managed to achieve their presence within the
Arab Muslim societies and succeeded in transforming from the stage
of religious advocacy to the stage of political participation in a short
time as it became a follow-up to the circles of the Western world. This
is evidenced by the volume of Western intellectual and political
studies and researches that deal with Islamic movements in terms of
their ideas and personalities And the extent of their differences within
the Islamic class, all this in view of the role that these movements
occupied in the structure of the Arab-Islamic political system, and
despite this presence, the need is more assured.
Specialization and depth to keep pace with these movements and their
positions and participation, institutionalization and reference.
- The qualitative transgression of the stage of political and ideological
differences within the Islamic sect, with the political participation of
most movements, especially those whose countries have witnessed
revolutionary movements in the Arab Spring, and cut off the
jurisprudential debate about the legality of political action and
overcoming issues.
-The doctrinal or jurisprudential difference about the legitimacy of
participation from its infidelity.
- The movements of the Islamic movements in the course of political
movement to deep revisions of the foundations of the theory based on
the formulation of a vision of change that correspond to the
components of the Arab Muslim peoples, through the investment of
thinking Almkasdi in the theory of the acquisition of interests and the
promotion of evil, focused intellectual efforts of these movements
inspired by reality in Formulation of Al-Maqasidi thought (theory of
interests and evils) and jurisprudence of political participation.
- The Islamic movements have been subjected to the danger of
political exclusion and the non-aggression of the boycott in all its
forms and forms, as it increases the size of the exclusion and the
abandonment of the arena to its political opponents, thus it has given to its estranged enemies a great services, and thus linked its
perception of positive participation based on the rule of enjoining
good and preventing vice towards the authority in order to mitigate
and minimize the harms and to apply the provisions of Islamic law.
After the events of the movement of the Arab Spring entrenched the
concept of change in the Islamic movements to renounce the
revolutionary option and break with the method of violence and
provide a bright positive image of peaceful Islamic political action as
a path towards reform and change, which is based on the scale
hierarchy moderation and organizational clarity .
These are among the pillars of the intellectual structure to adopt the
means of modern peaceful change. It accepted democracy despite its
reservations in all its ordinary aspects. First of all, it is the people who
are the legislator, who clash with the characteristics of Islamic
monotheism. Therefore, it sought to work towards the application of
the Islamic approach by changing the reality of societies, re-producing
the prophetic experience in its Mecca and civil stages, and then
establishing the Islamic coverment.
It is hard to say that the Islamic movements or movements were
credited with inciting revolutions and mobilizing the Arab street. The
revolutionary movement came as a result of the conformity of the will
of the Arab street at a historic moment, in which the majority of
Islamic and community forces participated, It was limited to the
sensitivity of the revolutionary moment and its calculations regarding
the entrenchment of the Western and Arab regimes, and the
transformation of the country into its cradle. The participation of the
Islamists in the revolutionary movement was a reality imposed on
them by the developments of the revolutionary scene that everyone is
racing to catch up with.
- The victory of the Islamists in the elections was considered a test for
the Arab people, where the elections surprised them with the moment
of truth, and put them to the test, which is a very difficult exam. It was
necessary to give them the opportunity to exercise governance and
show their potentials and extend their ability to solve problems from
the eyes of the people .Did muslims realised that,all their experiment were failed , confidence was taken from them and they fell from the
eye of people , this is demogracy and its games. Recommendations:
- The Islamic movement must be a comprehensive movement in its
understanding of Islam, Rabbanism in its call to Allah Almighty, calls
for the application of Islam in all aspects of political life, social and
economic.
- It is important that the approach of change to the movements of
Islam call for unity among Islamic groups and the establishment of the
approach of reconciliation and reconciliation among Muslims with the
need to take positions that safeguard the interests of the people and the
country.
- Since the era of Hasan al-Banna - may h Allah have mercy on him -
and until this moment the Islamic movements, including the Muslim
Brotherhood (or the mother of movements) have not renewed their
intellectual structure, as they have been raising what the first founder
put forward in terms of thought And the way and method, it is true
that the Brotherhood has made political achievements such as
participation in the legislative elections, and the ruling, but these
achievements remain without a real change in the society or the
political structure of the state, in the chaos of the intellectual life of the
nation.
- The Islamic movements should re-review the overall process of
advocacy and political since its inception and adopt a modern
approach to change through the clarity of the intellectual perspective
towards the modern Islamic state.
- The Islamist movement should reconsider its acceptance of others
and disagree with it without any contradiction or disagreement. The
difference is in terms of the means of change and the methods of
ijtihad, all of which revolve around the area of legitimate policy that
determines interests and evils , this multiple deffrence may produce
the following: - Each Islamic movement or chapter was classified in a variety of
issues depending on the interests and the specificity of his country and
society.
- To avoid an all-out attack on Islamic movements.
- Open the field to experements of Islamic and political work to
develop more in place of individual practice so that the children of
these movements can have good from these experements in the way
thy see it right for the Islamic state in their countries.
- Spreading the spirit of competition and competition to be perfect ,
which is reflected on the Islamic world with a lot of renewal and
vitality, and the differences remain limited in the area of jurisprudence
and focuses on the issues of the Egyptian nation and concerns shared
and be dependent on the act to prevent the spoiler and the realization
of interest in return and in this is much better.
And Allah Blessed , Exalted best and know. - استطاعت الحركات الإسلامیة تحقیق حضورها داخل المجتمعات العربیة الإسلامیة
ونجحت في التحول من مرحلة الدعوة الدینیة إلى مرحلة المشاركة السیاسیة في زمن قصیر
حیث أضحت محل متابعة دوائر العالم الغربي ، یدلنا على ذلك حجم الدراسات والأبحاث
الفكریة والسیاسیة الغربیة التي تتطرق إلى الحركات الإسلامیة من حیث أفكارها وشخوصها
وحجم خلافاتها داخل الصف الإسلامي ، وهذا كله نظرا للدور الذي احتلته هذه الحركات في
بنیة النظام السیاسي العربي الإسلامي ، ورغم هذا الحضور فإن الحاجة تتأكد بشكل أكثر
تخصصا وعمقا لمواكبة تحولات هذه الحركات ومواقفها ومشاركتها ، تأصیلا ومرجعیة . - التجاوز النوعي لمرحلة الاختلافات السیاسیة والاعتقادیة داخل الصف الإسلامي ، وذلك
بالمشاركة السیاسیة لأغلب الحركات، خاصة التي شهدت بلدانها حراكا ثوریا فیما عرف
بالربیع العربي ، وقطع الجدال الفقهي حول مشروعیة العمل السیاسي وتخطي مسائل
الاختلاف العقدي أو الفقهي حول مدى شرعیة المشاركة من حرمتها . - عمدت الحركات الإسلامیة في مسارها السیاسي الحركي إلى مراجعات عمیقة للأسس
النظریة التي تستند إلیها في صیاغة الرؤیة التغییریة التي تتوافق مع مكونات الشعوب
العربیة الإسلامیة ، من خلال استثمار الفكر المقاصدي في نظریة استجلاب المصالح ودفع
المفاسد ، حیث تركزت الجهود الفكریة لهذه الحركات استلهاما من الواقع في صیاغة الفكر
المقاصدي (نظریة المصالح والمفاسد) وفقه المشاركة السیاسیة . - تفطنت الحركات الإسلامیة إلى خطر الإقصاء السیاسي وتبین لها عدم جدوائیة المقاطعة
بشتى صورها وأشكالها إذ أنها تزید في حجم الإقصاء وتخلي الساحة لخصومها السیاسیین
فتكون بذلك قد أسدت لأعدائها المتغربین خدمات جلیلة ، لذا ربطت تصورها بالمشاركة الإیجابیة أخذا بقاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي إلى الوصول نحو السلطة
بغیة تخفیف المفاسد والتقلیل منها وتطبیق أحكام الشریعة الإسلامیة .
بعد أحداث حراك الربیع العربي ترسخ مفهوم التغییر لدى الحركات الإسلامیة في نبذ الخیار
الثوري والقطیعة مع أسلوب العنف وتقدیم الصورة المشرقة الإیجابیة للعمل الإسلامي
السیاسي السلمي باعتباره طریقا نحو الإصلاح والتغییر ، الذي یتأسس على سلم التدرج
والاعتدال والوضوح التنظیمي . - عمدت هذه الحركات ضمن مرتكزات بنیتها الفكریة إلى تبني وسائل التغییر السلمي
العصریة ، فقبلت بالدیمقراطیة رغم تحفظاتها على مختلف جوانبها الاعتقادیة، وعلى رأسها
أن الشعب هو صاحب التشریع، الذي یتصادم مع أخص خصائص التوحید الإسلامي أن
الحاكم وحده (دون غیره ) اللهُ ربُ العالمین ، لذلك سعت إلى العمل نحو تطبیق المنهج
الإسلامي بتغییر واقع المجتمعات ، وٕاعادة إنتاج التجربة النبویة بمراحلها المكیة والمدنیة
ثم إقامة الدولة الإسلامیة . - یتعذر القول أن الحركات الإسلامیة أو حركات ما كان لها الفضل في إیقاد الثورات
وتحریك الشارع العربي ، ذلك أن الحراك الثوري جاء نتیجة تطابق إرادة الشارع العربي في
لحظة تاریخیة ، شاركت فیها جل القوى والحركات الإسلامیة والمجتمعیة ، وأما جهود
الحركات الإسلامیة في تفجیر هذه الثورات ، فقد كان محدودا لحسسایة اللحظة الثوریة
وحساباتها ،حیال تربص الأنظمة الغربیة و العربیة بها ، والتحین لوئدها في مهدها
وٕاذن فمشاركة الإسلامیین في الحراك الثوري كان أمرا واقعا فرض علیهم بفعل تطورات
المشهد الثوري الذي تسابق الجمیع نحو اللحاق به. - إن فوز الإسلامیین في الانتخابات اعتبر امتحانا للشعوب العربیة ، حیث فاجأتهم
الانتخاباتُ بلحظة الحقیقة ، ووضعتهم على المحك ، وهو امتحان عسیر جدا ، إذ كان لابد من إعطائهم الفرصة لیمارسوا الحكم ویظهروا إمكاناتهم ، ومدى قدرتهم على حل مشاكل
شعوبهم، فهل حقق الإسلامیون ذلك ، لقد فشلت اغلب تجاربهم وسحبت منهم الثقة وسقطوا
من أعین الشعب ، وهذه هي الدیمقراطیة ولعابها .
التوصيات: - على الحركة الإسلامیة أن تكون حركة شاملة في فهمها للإسلام ، ربانیة في دعوتها
إلى الله سبحانه وتعالى ، تدعو إلى تطبیق الإسلام في كل أوجه الحیاة السیاسیة
والاجتماعیة والاقتصادیة . - من الأهمیة بمكان أن یقوم منهج التغییر لحركات الإسلام بالدعوة إلى وحدة الصف بین
الجماعات الإسلامیة وٕاقامة منهج التصالح والتصافي بین المسلمین مع ضرورة اتخاذ
المواقف التي تحفظ مصالح العباد والبلاد . - على الحركات الإسلامیة المبادرة إلى التجدید في الفكر التغییري الحركي، فمنذ عهد
حسن البنا – رحمه الله – وحتى هذه اللحظة لم تقم الحركات الإسلامیة ، بما فیها الإخوان
المسلمون (أم الحركات) تجدید تركیبتها الفكریة ، إذ ظلت تطرح ما طرحه مؤسسها الأول من
حیث الفكر والأسلوب والطریقة ، صحیح أن جماعة الإخوان قامت بإنجازات سیاسیة
كالمشاركة في الانتخابات التشریعیة ، وتصدر الحكم ، إلا أن هذه الإنجازات تبقى بدون أثر
تغییري حقیقي ، في المجتمع أو في التركیبة السیاسیة للدولة ، في ضل الفوضى الفكریة
التي تعیشها الأمة . - على الحركات الإسلامیة أن تعید مراجعتها الشاملة لمسیرتها الدعویة والسیاسیة منذ
نشأتها وتبني منهج تغییر حدیث من خلال وضوح المنظور الفكري تجاه الدولة الإسلامیة
العصریة . - ینبغي للحركة الإسلامیة تعدد نظر یدفعها إلى قبول الغیر و الاختلاف معه دون تشاكس
أو تضاد، ذلك أن اختلافها هو من حیث وسائل التغییر وطرق الاجتهاد وكلها تدور في
مساحة السیاسة الشرعیة التي تقرر المصالح و المفاسد ، على توجیه من مقاصد الشریعة
الإسلامیة ویمكن لهذا الاختلاف التعددي أن یثمر مایلي : -تخصص كل حركة إسلامیة أو فصیل في جملة من القضایا تبعا لاهتماماته وخصوصیة
بلده ومجتمعه . -اجتناب الهجمة الشاملة على الحركات الإسلامیة فإذا تعرضت حركة إلى الاعتداء و القمع
كانت الأخرى ترفل في العمل الإسلامي . - فسح المجال لتجارب العمل الإسلامي الحركي والسیاسي كي یكون أكثر عطاء و أزخر
نماء ،عوضا عن الممارسات الفردیة القاصرة فیستفید أبناء هذه التیارات بالنهل من معین
هذه التجارب على النحو الذي یرونه صائبا وصالحا للدعوة الإسلامیة في بلدانهم. - إشاعة روح التنافس والتسابق إلى الكمال بما ینعكس على العمل الإسلامي بكثیر
من التجدید و الحیویة، وتبقى الاختلافات محصورة في مساحة الاجتهادات وتتمحور حول
قضایا الأمة المصریة وهمومها المشتركة ویكون تعویل الفعل فیها على درء المفسدة
و إعمال المصلحة الراجحة وفي هذا یكون خیرا كثیرا .
والله تبارك وتعالى أهدى وأعلى وأعلم