النسق والمضمر الثقافي في الخطاب النقدي عند الجاحظ

Abstract

La présente recherche se compose d’une introduction, une entrée et trois chapitres pratiques. L’introduction présente en théorie le thème de la critique culturelle, puis la problématique, qui cherche à appliquer la critique culturelle sous la forme de projet d’un chercheur saoudien Abdullah Algethami sur le discours critique d’Aljahedh et essayer de détecter les systèmes et les implicites culturels, en se concentrant la question sur la place centrale d’Aljahedh en tant qu'institution critique dans l'histoire de la critique et de la culture arabe sur les deux cotés : officiel et populaire. Nous visons à détecter les significations systémiques sousjacentes dans le discours critique d’Aljahedh, et nous montrons les raisons pour le choix du sujet, parmi lesquelles les défauts culturels que la critique littéraire ne pourra pas les détecter en particulier dans la critique d’Aljahedh, qui est conçu par la pratique de la critique comme l'incarnation de la marge. Puis, nous parlons de l'importance de cette recherche, son objectif, les études antérieures sur le sujet, la bibliographie, la méthodologie, le plan et les difficultés rencontrées. Dans l'entrée théorique, le chercheur définit la notion de la critique culturelle comme une approche de la recherche au sens procédural du mot, et se tient sur les deux concepts fondamentaux du terme. Le premier est fondé sur la signification du terme qui représente une activité globale pour une large gamme des champs cognitifs et sociaux, et qui concerne l'analyse des structures et systèmes de la culture dans son intégralité et dans toutes les cultures. Le second concept constitue le cadre théorique et méthodologique de cette recherche. Il s’agit de la critique culturelle comme l'une des tendances du post-modernisme, et sous forme de projet critique encadré, en Occident, en particulier par les propositions de Leetch et, au monde arabe, par le projet d’Algethami qui est le plus proche de la recherche pratiquement et procéduralement. De plus, de la critique culturelle en Occident à la critique culturelle dans le monde arabe, à l’approche des systèmes culturels dans le projet d’Algethami et ses ressources. A la fin de l'entrée théorique, le chercheur détermine le processus de la procédure Appliquée comme une méthode de vision à la lecture des systèmes et des implicites de discours critique d’Aljahedh dans la perspective de la critique culturelle. Ensuite, au premier chapitre de la pratique intitulé: la critique avant Aljahedh, le tour du système, nous introduisons ses éléments, puis une lecture des débuts de la critique sous la domination de l’institution menant au journal de Bachir ben Al-motamir qui était la référence critique et culturelle d’Aljahedh. Puis une conclusion qui résume son contenu. Ce chapitre se compose des éléments suivants: préambule, acte de naissance, le génie Cheikh de la critique, gouvernement d’Ome Jondob, la réincarnation de tribu, partielle ou sélective, la critique des omeyyades, le journal systémique, conclusion. Le deuxième chapitre de la pratique intitulé: Aljahedh, la critique de l’institution, le chercheur commence par une préambule, puis cherche à prouver qu’Aljahedh est le critique de l’institution, et son porte-parole officiel, et ne fait pas partie de la marge comme dans les traditions intellectuelles et critiques. Il est le critique que l'institution a choisi, incarné dans le système mental et comportemental de tribu dans son image répressif pour être son outil afin de passer son projet systémique. Puisqu’il peut accéder à la culture verticalement et horizontalement, à travers les masques marginaux, comme le masque de science et de l’isolement. Ce chapitre comprend les éléments suivants: préambule, lecture d’Aljahedh culturellement, Aljahedh médiateur de l’institution, l’institution de tribu et après la tribu, dilemme abbasside, la corde d’Aljahedh, biographie d’Aljahedh / biographie systémique, illusion de la marge / Aljahedh et le fondement de la critique arabe, conclusion. Puis le troisième chapitre intitulé: le système et ses fissures dans la critique d’Aljahedh pour révéler les systèmes implicites dans le discours critique d’Aljahedh, comme le système de (Tafhil), et le système de (Taknya) ou transformation des faits en métaphores et des métaphores aux faits. Ce chapitre se compose des éléments suivants: Préambule, la rhétorique, les définitions systémiques, la poésie et les poètes / le système de (Taknya), le mot étalon / le système de (Tafhil), les implicites de lecture, déclaration graphique / déclaration métaphorique, conclusion. En somme, nous résumons les résultats de cette recherche en mettant l'accent sur la critique culturelle d’Aljahedh au discours cognitif central et institutionnel, parce qu’il était autour d'un consensus de courants divergentes, intellectuelles et critiques, classiques et modernes. يتكون البحث من مقدمة ومدخل نظري وثلاثة فصول تطبيقية، وتتضمن المقدمة تمهيدا بموضوع النقد الثقافي نظريا، ثم طرحا للإشكالية، وهي سعي لتطبيق النقد الثقافي في صورة مشروع الباحث السعودي عبد الله الغذّامي على الخطاب النقدي عند الجاحظ ومحاولة الكشف عن الأنساق والمضمرات الثقافية، من خلال التركيز على السؤال حول مركزية الجاحظ بوصفه ناقد المؤسّسة في تاريخ النقد والثقافة العربية على صعيديهما الرسمي والشعبي وذلك بالكشف عن الدلالات النسقية الكامنة في الخطاب النقدي عند الجاحظ، ومن طرح الإشكالية يتدرج الباحث إلى بيان أسباب اختيار الموضوع، والتي من أهمّها قصور النقد الأدبي عن كشف العيوب والقبحيات الثقافية خاصة في نقد الجاحظ، الذي تصوّره الممارسة النقدية على أنّه تجسيد للهامش، ثم ينتقل الكلام في المقدّمة إلى تحديد أهميّة البحث، والهدف منه، ثم التعريح على الدراسات السابقة في الموضوع، ومصادر ومراجع البحث الأساسية، فمنهج البحث، وخطّته، فالصعوبات التي واجهت الباحث، وفي المدخل النظري يبادر الباحث بمحاولة تحديد مفهوم النقد الثقافي بوصفه منهجا للبحث بالمعنى الإجرائي للكلمة، ويقف على مفهوميْن مركزييْن للمصطلح، يتأسّس المفهوم الأوّل من دلالة المصطلح على ذلك النشاط الشامل لمجموعة كبيرة من الحقول والميادين المعرفية، والاجتماعية، والذي يدور حول تحليل أبنية الثقافة وأنظمتها في كليتها، وفي جميع الثقافات، أمّا المفهوم الثاني فهو مدار البحث واطاره النظري والمنهجي ويتعلق بالنقد القافي كأحد اتجاهات ما بعد الحداثة، وفي صورة المشروع النقدي الذي تؤطره في الغرب بصورة خاصة طروحات ليتش، ويتمظهر في العالم العربي في مشروع الغذّامي الألصق بالبحث عمليّا واجرائيا، ومن النقد الثقافي في الغرب إلى النقد الثقافي في العالم العربي، إلى مشروع الغذامي في مقاربة الأنساق الثقافية ومرجعياته، يصل الباحث في ختام المدخل النظري إلى تحديد صيرورة الإجراء التطبيقي كرؤية منهجية في قراءة أنساق ومضمرات الخطاب النقدي عند الجاحظ من خلال منظار النقد الثقافي، وفي الفصل التطبيقي الأوّل بعنوان: النقد قبل الجاحظ رحلة النسق، تمهيد لعناصره، ثمّ قراءة في البدايات النقدية وتشكّله في ظلّ هيمنة المؤسّسة وصولا إلى صحيفة بشر بن المعتمر التي ستكون مرجع الجاحظ ومرجعيته النقدية والثقافية، فخاتمة توجز مضمونه، ويتكوّن هذا الفصل من العناصر التالية: تمهيد، شهادة الميلاد، النابغة شيخ النقد، حكومة أم جندب، الذاتية تقمصات القبيلة، جزئية أم انتقائية، النقد الأموي الصحيفة النسقية، خاتمة، أما الفصل التطبيقي الثاني بعنوان: الجاحظ ناقد المؤسّسة فيبدأه الباحث بتمهيد، ثم يسعى إلى إثبات أنّ الجاحظ ناقد المؤسّسة، والناطق الرسمي باسمها، وليس جزءا من الهامش أو الأطراف كما هو متعارف عليه في التقاليد الفكرية والنقدية، وذلك أنّه الناقد الذي التقطته المؤسّسة متجسّدة في النسق الذهني والسلوكي للقبيلة في صورتها القمعية ليكون أداتها في تمرير مشروعها النسقي؛ لأنّه يستطيع النفاذ في الثقافة عموديا وأفقيا، من خلال الأقنعة الهامشية التي يختص بها، كقناع العلمية، والاعتزال ويتضمّن هذا الفصل العناصر التالية: تمهيد، قراءة الجاحظ ثقافيا، الجاحظ وسيطا للمؤسّسة، مؤسّسة القبيلة وما بعد القبيلة، الورطة العبّاسية، حبل الجاحظ، سيرة الجاحظ/ سيرة نسقية، وهم الهامش/ الجاحظ والتأسيس للنقد العربي، خاتمة، ثم يأتي الفصل الثالث بعنوان: النسق وتصدّعاته في نقد الجاحظ ليكشف عن الأنساق المضمرة في الخطاب النقدي عند ناقد المؤسّسة والثقافة الجاحظ، كنسق التفحيل، ونسق التكنية أو تحويل الحقائق إلى مجازات والمجازات إلى حقائق، ويتشكّل هذا الفصل من العناصر التالية: تمهيد، البلاغة التعريفات النسقية، الشعر والشعراء/ نسق التكنية، اللفظ الفحل / نسق التفحيل، مضمرات القراءة، بيانية البيان/ مجازية البيان، خاتمة، وفي خاتمة البحث إيجاز لنتائجه والتي تتمحور حول كشف عدسة النقد الثقافي لمركزية ومؤسّسية الجاحظ في الخطاب المعرفي، وفي الثقافة على حدّ سواء، لأنّه الناقد الذي كان حوله الإجماع قديما وحديثا من التيارات والاتجاهات الفكرية والنقدية المتباينة، وذلك لأنّه جسّد زخم الثقافة.