التكامل الإبستيمولوجي في الممارسة المعرفية التوحيدية

Abstract

L’esprit de cette étude s’inspire d’un problème philosophico-épistémologique, à savoir les schémas de pensée et les mécanismes d’exclusion. C’est ainsi que l’intégration de l’épistémologie présentée par l’approche de la connaissance du monothéisme aboutit en tant que solution au dilemme du réductionniste mental. Ici, sont mis en avant un certain nombre de concepts qui constituent l’architecture de l’étude : la complémentarité de lieu et la complémentarité organisationnelle. Cette dernière, est la résultante d’un certain nombre de liens qui permettent à l'esprit de découvrir des modèles, et le premier est l’élévation de la pensée d'un endroit où il se trouve dans une situation plus élevée à une situation plus explicative, et pour l'intégration, une autre antithèse est celle des types interdépendants. L’intégration d'un autre antagonisme est l’interdépendance des deux types : l'interdépendance de la déconstruction et l'interdépendance de la régression. Le premier se comprend comme la suppression de ce qui doit arriver et corrompt ainsi le sens qui disparait, conduisant ainsi à une régression de la connaissance. Selon ces concepts, nous avons inventorié extrait un modèle d'intégration d'un groupe de philosophes monothéistes : Malek Bennabi, Muhammad Abu al-Qasim Haje Hamad, Taha Abdulrahman, Abdul Wahab al-Mesiri. Le processus d'abstraction obtenu, l’a été conformément aux modèles cognitivistes. Nous avons défini chaque philosophie citée puis nous avons recensé le modèle une fois les conditions de compréhension et d’explication réunies ; et ce pour insister sur l’approche de l'intégration de l'épistémologie dans la vision monothéiste. Cette affirmation découle de la diversité des thèses des philosophes choisies, C’est ainsi qu’a eu lieu la confirmation notamment de la thèse de la philosophie de la civilisation de Malek Bennabi, de l’anthologie avec Haje Hamad, de la philosophie de l'éthique de Taha Abd Errahmane ainsi que de la philosophie humaniste avec Abdel Wahab Al-Messiri ; tout cela pour démontrer la corrélation entre la vision monothéiste et l'intégration épistémologique. تستمد هذه الدراسة روحها من قلب مشكلة فلسفية إبستيمولوجية، و هي أنماط التفكير الإختزالية و مآلاتها الإقصائية الإلغائية، و عليه ياتي التكامل الإبستيمولوجي كما تطرحه الرؤية المعرفية التوحيدية كحل لمعضلة العقل الاختزالي، و هنا أطرح جملة من المفاهيم التي هندست الدراسة وهي: التكامل المقامي و التكامل النظمي، فالأخير هو تحصيل عدد من الروابط التي تتيح للعقل أن يكتشف الأنساق، و الثاني هو ارتقاء الفكر من مقام يكون فيه على حال إلى مقام أرقى منه يصير فيه إلى حالة أكثر تفسيرية، و للتكامل نقيض اخر و هو التسافل بنوعيه، التسافل التفككي و التسافل الانتكاسي، فالأول يؤول إلى قطع ما يجب أن يوصل فيفسد النسق و يموت المعنى، فيؤدي ذلك إلى التسافل الإنتكاسي، حيث تنتكس المعرفة إلى ما دونها. و وفق هذه المفاهيم عملت على تجريد نموذج التكامل من مجموعة من الفلاسفة التوحيديين، و هم: مالك بن نبي، محمد أبو القاسم حاج حمد، طه عبد الرحمان، عبد الوهاب المسيري، و عملية التجريد التي تمت وفق منهج النماذج المعرفية، عملت على التعريف بكل فلسفة من هذه الفلسفات ثم اتجهت تجريد النموذج بعد استيفاء شرط الفهم و الشرح، ذلك بغية التاكيد على أطروحة التكامل الإبستيمولوجي في الرؤية التوحيدية، و هذا التاكيد ياتي من خلال تنوع أطروحات الفلاسفة الذين تم اختيارهم، فتم التاكيد في أطروحة فلسفة الحضارة لمالك بن نبي،ً وفي الأنطولوجيا مع حاج حمد، و فلسفة الأخلاق عند طه عبد الرحمان، و فلسفة الإنسانية مع عبد الوهاب المسيري، و كل هذا للبرهنة على التلازم بين الرؤية التوحيدية و التكامل الابستيمولوجي.