المدائح النبویة في الشعر الأندلسي في القرن الثامن الھجري مضامینھا و أشكالھا الفنیة

Abstract

Cette recherche vise à introduire madaih prophétique dans la poésie andalouse dans le cinquième siècle, et ce à travers les poètes «lissane edine Ibn al-Khatib et ibn Jabir». Comme el madaih occupent une place dans le diouane de la poesie arabe, sont ceux qui sont classés éloges de fins mondaines, ils ont assumé la robe et l'honnêteté, où l'amour du prophete mohamed est le motif principal de sorte qu’ils soient differents des autres louanges qui étaient de fins banales. madaih prophétiques etaient nombreux, j’ai essayé de prendre les aspects de la Biographie parfumé de maître de la création et de la soumission dans des poemes qui coupent le souffle. Parmi les stations dont les poetes etaient interesses des qualités morales et éthiques du prophete et de montrer le désir de le voir et de visiter sa tombe et les lieux saints associés h sa vie, en citant ses miracles materiels et moraux et organisé une poésie louant les gazaouettes et les attributs de l'idéal et de prière pour lui dans l'appréciation et la vénération. Les chapitres sont comme suit: Chapitre 1: j’ai etudié le concept de l'art de la louange adressée dans la terminologie linguistique et technique, ses origines et son évolution. Et puis je me tiens h la louange dans la littérature maghrebine et andalouse. J’ai également porté sur l'éloge religieux, ainsi que les éloges du Prophète. Enfin, j’ai montré quelques aspects communs de madaih et de poemes de soufisme. Chapitre II: reserhé à traduire la vie des poètes Ibn al-Khatib et Ibn jabir, avec l'étude de leurs diouanes. Chapitre III : mon attention est dirigée à l'étude de la structure des poèmes ou j’ai observé les introductions et les conclusions en étudiant des modèles. Chapitre IV: intéressé à étudier le lexique poétique, à travers l'étude des mots et des méthodes, le niveau de l'installation de la construction. Puis les poemes à la louange du Prophète, et la métaphore et de son rôle dans la création de l'image, sans pour autant négliger l'image que sa présence a été fortement ressentie dans la louange du Prophète. En musique, il était un écho est également à travers la musique rythmique interne, ainsi que externe. Dans le cinquième chapitre, nous parlions de niveaux d'intertextualité à travers cinq sources: le Coran, le Hadith, le patrimoine poétique arabe, les proverbes arabes, et les événements historiques. Le sixième chapitre a été distingué pour examiner les formes d'art des louanges du Prophète chez les deux poètes. Chez l'Ibn al-Khatib, on trouve elmouldiat, elmouchihat, lettres ... Quantle à ibn Jaber on trouve Alibdieiat, Almkhmsat, Almashrat … J’ai achevé ma recherche en presentant les plus importants resultats à travers mon étude des louanges du Prophète à Ibn al-Khatib Jabir Ibn. je 'espère, enfin, que cet épisode sera ajouté aux études qui ont porté sur l'ancienne série du patrimoine arabo-islamique. This research aims to introduce madaih in Andalusian poetry in the fifth hidjer century, and this through the poets «Ibn al-Khatib and Ibn Jabir.» they occupie a great place in the diwan of the Arab language, those are classified praise from mundane purposes, but it assumed honesty, where it was master while love is the motive. صلى الله عليه وسلمof creation madaih prophetic characterized as numerous , tried to take aspects of fragrant Biography of master of creation, and stations that stopped to have poets census moral and ethical qualities and show the longing to see him and صلى الله عليه وسلم , visit his grave and the holy places associated with the life of the Prophet with material and moral miracles and organized his poetry praising. The chapters are as follows: Chapter One: the concept of the art of praise addressed in the linguistic and technical terminology, and its origins and evolution. And then he stood at the praise in Arabic literature. Also it touched on the religious eulogy, as well as the praise of the Prophet. Then he talked about poetry in praise of the maghreb and Andalusian literature. Then to shine a light on the issues and implications of the Prophet's praise. Chapter II: to translate the lives of poets Ibn al-Khatib and Ibn Jabir. Chapter III : study of the structure of the poem elmadaih, its introductions and its conclusions. Chapter IV: interested in studying the poetic lexicon, through the study of words and methods, installation level. Then building's poem in praise of the Prophet, and the metaphor and its role in creating the image, without neglecting the image that its presence was strongly felt in praise of the Prophet. In music it was an echo is also through internal rhythmic music, as well as external. In the fifth chapter we were talking about intertextuality levels through five sources: the Koran and the Hadith, and the Arab poetic heritage, and Arabic proverbs, and historical events. The sixth chapter has been singled out to examine art forms of the Prophet's praises. It was Almouldiat, and aroused, poetry, letters, and oppositions at the Ibn al-Khatib. When ibn Jaber has Alibdieiat, and Almkhmsat, and oppositions, and Almashrat the most important art forms in Mdaih prophetic. She concluded the review of the most prominent research findings through my study of the Prophet's praises at Ibn al-Khatib and Ibn Jabir. And I hope my conclusion that this episode be added to the studies that have focused on the ancient Arab-Islamic heritage series. یهدف هذا البحث إلى التعریف بالمدائح النبویة في الشعر الأندلسي في القرن الخامس الهجري، وهذا من خلال الشاعرین "لسان الدین بن الخطیب وابن جابر". باعتبارها تحتل مكانا مشرقا في دیوان شعرنا العربي، وهي تلك المدائح التي صنفت من الأغراض الدنیویة، واكتست رداء الصدق، حیث كان حب سید الخلق صلى الله عليه وسلم هو الدافع إلیها، فاختلفت بذلك عن غیرها من المدائح التي كانت من الأغراض الدنیویة. كانت الحیاة الأدبیة في المشرق والمغرب والأندلس موارة بالحركة والنشاط في القرن الثامن الهجري، ففي الأندلس والمغرب لقى الأدباء تشجیعا كبیرا من رجالات الدولة، الذین كان كثیر منهم یقول الشعر، ویتذوقه، ویفتح لهم مجالسه،ویناظرهم، ویناقشهم، ویتخذ منهم رؤساء لدواوین الإنشاء، ویستوزرهم. وقراءة عمیقة في كتب ذلك العصر مثل الإحاطة والنفاضة والكتیبة الكامنة لابن الخطیب، ونثیر الجمان لابن الأحمر، والعبر لابن خلدون وغیرها، تعطینا صورة واضحة عما كان یزخر به هذا القرن من الشعراء الذین كانت تتجاذبهم دول الأندلس والمغرب المتعددة المتناحرة الملأى بالاضطرابات والفتن والصراعات. أما في المشرق العربي آنذاك فنجد الممالیك قد جمعوا الشام ومصر والحجاز وغیرها في دولة واحدة، حققت-رغم وجود عدد من السلبیات- كثیرا من الا زدهار والقوة والأمن، مما ترك آثارا طیبة على الحیاة الفكریة والأدبیة، وخلفوا أشعارا كثیرة، عبرت عن روح ذلك العصر من خلال المقاییس الفنیة التي كانت سائدة فیه. كانت الصلات الفكریة والأدبیة بین المغرب والمشرق العربیین وثیقة سریعة مستمرة، تمدها قوافل الحجاج والمعتمرین ومحبي جوار الرسول صلى الله عليه وسلم والتجار بمدد مستمر لا ینقطع، یحمل معه- فیما یحمل- الفكر والعلم والتصوف والأدب والكتب، بالإضافة إلى الكثیر من المغاربة الذین یمموا وجوههم قبل المشرق، حجازه ومصره وشامه،طالبین فیه الأمن الذي افتقدوه في بلادهم آنذاك، ولقد حفظت لنا الكتب أسماء كثیرین، منهم ابن عربي وابن خلدون وابن جابر وأبو جعفر، وغیرهم. تركت هذه الهجرة آثارها المتعددة على الحیاة الدینیة والفكریة والأدبیة بعامة، وعلى الشعر بخاصة، وعلى المدیح النبوي موضوع بحثي بصورة أخص . فالمدائح النبویة تحتل مكانا مشرقا في دیوان شعرنا العربي، واكتست رداء الصدق; حیث كان حب سید الخلق صلى الله عليه وسلم هو الدافع إلیها، فاختلفت بذلك عن غیرها من المدائح التي كانت من الأغراض الدنیویة دافعها الأول. وعلى امتداد العصور التي تمتد بیننا وبین عصر النبوة الزاهي راح الشعراء ینثرون مدائحهم على أعتاب الحبیب صلى الله عليه وسلم، إذن فهي مدائح تتمیز بطول الامتداد الزمني كما تمیزت بالكثرة من حیث الكم أیضا;إذ لا یمكن حصر جمیع مدائح الرسول صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور، فضلا عن حصر ما أبدعه الشعراء طوال هذه الحقبة الطویلة. نخلص من هذا أن المدائح النبویة تمیزت بالكثرة والشمولیة، فقد حاولت الإحاطة بجوانب السیرة العطرة لسید الخلق صلى الله عليه وسلم و تقدیمها في بیان شعري أخاذ. ومن المحطات التي توقف لدیها الشعراء تعداد صفاته الخلقیة والخلقیة وٕاظهار الشوق لرؤیته وزیارة قبره والأماكن المقدسة التي ترتبط بحیاة الرسول صلى الله عليه وسلم،مع ذكر معجزاته المادیة والمعنویة ونظم سیرته شعرا والإشادة بغزواته وصفاته المثلى والصلاة علیه تقدیرا وتعظیما. ویظهر الشاعر المادح في هذا النوع من الشعر الدیني تقصیره في آداء واجباته الدینیة والدنیویة، ویذكر عیوبه وزلاته المشینة وكثرة ذنوبه في الدنیا، مناجیا الله بصدق وخوف مستعطفا إیاه طالبا منه التوبة والمغفرة. وینتقل بعدذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم طامعا في وساطته وشفاعته یوم القیامة. وغالبا ما یتداخل المدیح النبوي مع قصائد التصوف وقصائد المولد النبوي التي تسمى بالمولدیات. ومن المعهود أن هذا المدح النبوي الخالص لا یشبه ذلك المدح الذي كان یسمى بالمدح التكسبي أومدح التملق الموجه إلى السلاطین والأمراء والوزراء، وٕانما هذا المدح خاص بأفضل خلق ألا وهو محمد صلى الله عليه وسلم ویتسم بالصدق والمحبة والإخلاص والتضحیة والانغماس في التجربة العرفانیة والعشق الروحاني. فالمدائح النبویة تمیزت بالكثرة والشمولیة، فقد حاولت الإحاطة بجوانب السیرة العطرة لسید الخلق و تقدیمها في بیان شعري أخاذ. ومن المحطات التي توقف لدیها الشعراء تعداد صفاته الخلقیة والخلقیة وٕاظهار الشوق لرؤیته وزیارة قبره والأماكن المقدسة التي ترتبط بحیاة الرسول صلى الله عليه وسلم، مع ذكر معجزاته المادیة والمعنویة ونظم سیرته شعرا والإشادة بغزواته وصفاته المثلى والصلاة علیه تقدیرا وتعظیما. هذا وجاءت فصول البحث كالآتي: الفصل الأول: تناولت فیه مفهوم فن المدیح في الاصطلاح اللغوي والفني، ونشأته وتطوره. ثم وقفت عند المدیح في الأدب العربي . كما تطرقت للمدیح الدیني، وكذا المدیح النبوي . وبعدها تحدثت عن شعر المدیح النبوي في الأدب المغربي والأندلسي. لأسلط بعدها الضوء على موضوعات ومضامین شعر المدیح النبوي. خاتما هذا الفصل بالكشف عن أوجه التداخل بین المدیح النبوي وشعر التصوف. الفصل الثاني: أفردته لترجمة حیاة الشاعرین لسان الدین بن الخطیب وابن جابر، مع دراسة دیوانیهما . الفصل الثالث:توَجَّهَتْ عِنایتُه إلى دراسة بنیة القصیدة المدیحیة عند الشاعرین، حیث تعرضت للمطالع والمقدمات و حسن التخلص،و حسن الختام أو المقطع. وكان ذلك عن طریق دراسة نماذج لكل منهما . الفصل الرابع: اهتم بدراسة المعجم الشعري،من خلال دراسة:الألفاظ والأسالیب، مستوى التركیب .ثم بناء الصورة في شعر المدائح النبویة، والتشبیه ودوره في خلق الصورة، والاستعارة و دورها في خلق الصورة عند الشاعرین. دون إهمال الصورة الكنائیة التي كان حضورها قویا في شعر المدائح النبویة. رفقة نظیرتها البدیعیة .وفي جانب الموسیقى فقد كان لها صدى هي كذلك من خلال الموسیقى الإیقاعیة الداخلیة وكذا الخارجیة. وفي الفصل الخامس كان الحدیث عن مستویات التناص عند الشاعرین، من خلال تتبع تلك الظاهرة التناصیة في مدائحهما،من خلال خمس مصادر هي: القرآن الكریم،والحدیث الشریف، والموروث الشعري العربي،والأمثال والحكم العربیة، الأحداث التاریخیة . أما الفصل السادس فقد اُخْتُصَّ ببحث الأشكال الفنیة للمدائح النبویة عند الشاعرین. فكانت المولدیات، و الموشحات، والرسائل الشعریة،و المعارضات عند ابن الخطیب. وعند ابن جابر كانت البدیعیات،و المخمسات، والمعارضات،والمعشرات أهم الأشكال الفنیة في مدائحه النبویة. وختمت بحثي باستعراض أبرز النتائج التي توصلت إلیها من خلال دراستي للمدائح النبویة عند ابن الخطیب وابن جابر. وٕاني لأرجو ختاما أن تكون دراستي هذه حلقة تضاف إلى سلسلة الدراسات التي اهتمت بتراثنا العربي الإسلامي القدیم.