الأدلة العقلية عند الإمام مالك من خلال الموطأ والمدونة الكبرى

Abstract

Du nom du Dieu le Misécorde et le plus Misécordieux et que son salut soit sur prophète Mohamed le messager de Dieu ainsi que tout ses compagnons et leurs successeurs. Voici ma recherche doctorale et mon exposé intitulé " Les preuves mentales chez l'Imam Malik à travers "Al-Muwatta et Al-Moudawina Al- Kobra" que j'ai partagé en deux parties, l'une théorique, l'autre pratique. La partie théorique, je l'ai débuté d'une introduction, une sorte d'entrée oùj'ai évoqué la biographie de l'ImamMalik J'ai résumé ses travaux, son parcours scientifiques Comme j'ai présenté ses oeuvres "Al-Muwatta" ou j'ai mis en valeur sur un ensemble de points qui concerne sa propriété à son auteur ainsi que la méthode de l'Imam Malik dans son oeuvre " Al-Muwatta" et les thèmes et sujet que ce livre contenait Et j'ai fait de même avec son livre "El Moudawina Al-Kobra" dont je me suis basé sur les copies que j'ai employé comme source de mes informations. Dans la première partie j'ai parlé des preuves mentales je lés avait défini au sens lexical et linguistique selon la catégorie Syllogisme conjonctif prédicatif et le syllogisme exceptionnel conditionnel). Le contradictoire et le comparatif, j'ai monté la nature et l'importance de ces preuves au service de la science et du savoirs humains, d'une façons général, j'ai fait apparaitre beaucoup plus les syllogismes logique afin de prouver que la logique instinctive et légitimes parce que cela figure dans le "Courant et la Sunnah" et ce n'est guerre une logique de philosophes grecques et dont pris ce qui se trouvait (contre celui d'Aristote) même si, au long de l'histoire certains savants Musulmans ont adapté la logique grecque et ont pris ce qui se trouvait de meilleur, sans être influencé de leurs ignorance ni de leur non-croyance et athéisme et celui qui dit le contraire doit présenter ses preuves. En effet les sages parmi les Musulmans ont aperçue la nature humaine et universelle de la religion Islamique et que les gens doivent faire connaissance parce que un objectif légitime cela doit forcementà la lois Islamique (légitimité) et une nécessité humaines et rée contact impose la coopération et l'échange des biens et des expériences entre les hommes. L'homme croyant cherche souvent la sagesse parce que c'est un privilège. Les Musulmans ont réalisé que les autres peuples portent de la sagesse et de l'expérience et parmi, il y'avait les Grecs qui étaient un source de connaissances scientifique et d'idéologie comme la logique d'Aristote qu'ils ont adapté et aménagé et il l'ont nommé sagesse et épreuve et d'après Ibn Rochd "...Nous les Musulmans, savons que absolument que la vision par preuve (argumentative) ne mène guerre à contredire notre religion, parce que la vérité ne s'oppose pas avec la vérité au contraire, elle se complètent pour la crédibilité du verdict.[ Voir Fasl El Makal par Ibn Rochd page 33/34]. Et pour appuyer la légitimité de ces preuves mentales et parmiles syllogismes logique, j'ai fait l'opération de l'originalité, ainsi j'ai essayé de prouver ces preuves mentales Dans le Coran et la Sunnah et j'ai évoqué preuve par preuve en donnant des exemples (en illustrant ) sans trop s'élargi pour éviter sa dominance sur le thème de ma recherche. Je n'ai pas oublié de parler des compagnons du prophète Mohamed et leur successeurs qui ont aussi utilisé ses preuves mentales et qu'ils ont appris cela du Coran et du Sunnah qu'il s'agissait d'un instinct humain. J'ai aussi donné des exemples concernant l'utilisation des preuves mentales par les compagnons et les successeurs trop s'élargi pour éviter sa dominance sur le thème de ma recherche. Voici le chapitre théorique de ma recherche. Dans la deuxième partie j'ai débuté par le chapitre pratique. En effet j'ai parler de l'utilisation de l'Imam Malik des preuves mentales dans "Al-Muwatta et Al- Moudawina Al- Kobra" et j'ai relevé des deux livres précédents les preuves mentales selon le syllogisme logique avec ses deux types ( Syllogisme conjonctif prédicatif et le syllogisme exceptionnel conditionnel ), aussi que la signification privilégiée, mesure de l'acte contradictoire et signification de coordination. En réalité j'ai trouvé beaucoup d'exemples soit dans "Al-Muwatta" où dans "Al-Moudawina Al- Kobra", et j'ai eu l'intention d'être bref sans trop s'élargir pour que la thèse ne soit pas volumineuse. Le troisième chapitre est une prolongation à ce que précède, j'ai montré que l'Imam Malik avec sa grande mémoire et ses compétences et sa personnalité exceptionnelle et distingué et sa méthode scientifique inventive concernant l'enseignement et l'écriture, a pu engendré une grande influence à l'égard des ces compagnons et successeurs surtout, et en d'autre personnes qui veillent à mieux connaitre d'une manière générale, c'est pourquoi j'ai évoque l'emploi des preuves mentales par ses compagnons et ces successeurs en illustrant avec une variété d'exemples afin de résumé pour éclaircir l'image seulement. Je prie Dieu le plus puissants, le Seigneur du Trône de paiement Puissant de me permettre de toucher mon bute et de réussir ma recherche, moi et tout les Musulmans, et que le salut soit sur notre prophète Mohamed. In the name of Allah, most Gracious, most Merciful Praise be to Allah and with prayer and peace upon prophet of Allah and his companions The title of my research is "The Mental Evidences by the Imam Malik Through his books Al-Muwatta and Al-Moudawina Al- Kobra", which I divided it into two chapters: theoretical chapter and practical one. I started the former with an introduction and entry in which I provided a brief background about the Imam Malik's life and his scientific career. I have also introduced a definition of his book "Al-Muwatta" with the focus on some points about him such as the attribution to his owner and his method in "Al-Muwatta" in addition to the subjects it covered. Meanwhile, I did the same thing with the second book "Al-Moudawina Al-Kobra",based on the copies that I relied on during my research. The first part discussed the mental evidences including the lexical and linguistic definitions and their different parts including the two types of syllogism ( predicative conjunctive syllogism and the exceptional conditional syllogism), significance of privileged , reversion measure (converse analogy) and significance of conjunction). It also talked about the structure of the nature and importance of these evidences in serving the science and human knowledge in general. Then, I focused on the syllogism clarifying that the logic used by Muslims is innate and legitimate; because, it existed in the Koran and Sunnah which differs from the logic of the Greek regardless of what washistorically being proved about some Muslim scientists who embraced the Aristotelian logic but they only took the useful knowledge and discarded the Greek's disbelief and delusions, and those who do not agree, they have to bring their evidences. The reasonable Muslims are aware of the human and international nature of the Islam which regards that relationship and acquaintance between the human beings as a legitimate purpose and mankind obligation and that acquaintanceship consists of help and exchange of benefits and experiences between them, not to mention that wisdom is the wandering of the believer who is worthy of it, wherever and whenever he finds it. For this reason, the Muslims realized that the other nations have wisdom and experience including the Greek, so they brought from them some sciences and ideas including the Aristotelian logic which they adapt it to their principles labeled wisdom and prove. IbnRochd said:"...we most of Muslims know for sure that evidence does not controvert what the religion says, because the truth could not be contradicted by truth but to walk with and testify for it". [seeFasl Al-Makal by IbnRochd p.33-34]. For confirming the legitimacy of these mental evidences including syllogism,I established the origin trying to prove that these mental evidences exist in Koran and Sunnah and I provided evidence by evidence accompanied with examples, but not too many in order to not deviate from the essence of the topic. After that, I mentioned the companions of our prophet Mohamed ( P.B.U.H) and their followers use for the mental evidences, and how they learned that from the heart of the Holy Koran and Sunnah, regardless that the whole matter is innate due to Allah who created the human beings with this capacity. Consequently, I cited some examples about the use of these evidences by the companions and followers for clarification and I avoided the expansion in order to not deviate from the essence of the topic. This was the theoretical chapter in my research. However, I started the practical chapter with the second part in which I talked about the Imam's Malik use for the mental evidences in his both books,Al-Muwatta and Al-Moudawina Al-Kobra, from which I extracted the mental evidences and the two types of syllogism (predicative conjunctive syllogism and the exceptional conditional syllogism), significance of the prior, converse analogy (reversion measure) and significance of conjunction, in fact I found too many examples in both of the books (Al-Muwatta and Al- Moudawina Al-Kobra) but I intended to be brief so that the size of the thesis would not be huge. While in the third part, which is considered as an extension to the previous one, I focused on how the highly awareness, special and strong personality and the invented scientific method of teaching and synthesis of the Imam Malik had a strong influence on his companions, followers and especially on the diligent people of the Islamic nation in general. Thus, I briefly mentioned the companions' and followers' use for the mental evidences including the various types via a set of examples for better clarification. I ask ALLAH the GEATEST, the LORD of the Exalted Throne to guide us and all the Muslims to the correctness and right guidness. Praise be to Allah and with prayer and peace upon prophet of Allah and his companions. بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه، هذا بحثي بعنوان: (الأدلة العقلية عند الإمام مالك من خلال الموطأ والمدونة الكبرى)، وقد قسمته الى قسمين: قسم نظري، وقسم تطبيقي. - فالقسم النظري : بدأته بمقدمة ومدخل ، حيث ذكرت التعريف بالإمام مالك، وترجمت له ترجمة وافية لكنها مختصرة عن حياته ومسيرته العلمية، كما ذكرت التعريف بكتابه (الموطأ) فأبرزت جملة من النقاط تتعلق به كنسبته إلى صاحبه ومنهج الإمام مالك والمواضيع التي احتواها ومكانته بين كتب الحديث، و فعلت ذلك مع كتابه (المدونة الكبرى) وركزت على النسخ التي إعتمدت عليها سواء في الموطأ أو المدونة. و في الفصل الأول: تحدثت عن الأدلة العقلية من حيث تعريفها في اللغة و في الاصطلاح ومن حيث أقسامها، من قياس منطقي بنوعيه (القياس الحملي الاقتراني، والقياس الشرطي الاستثنائي، ودلالة الاولى، وقياس العكس، ودلالة الاقتران. وبينت طبيعة و أهمية هذه الأدلة العقلية في خدمة العلوم و المعارف الإنسانية بصفة عامة ، و ركزت أكثر على الأقيسة المنطقية، و بينت أن المنطق الذي استخدمه المسلمون هو منطق فطري شرعي ، لأنه موجود في القرآن و السنة، و هو ليس منطق فلاسفة اليونان، وان كان قد ثبت تاريخيا أن بعض علماء المسلمين قد احتضنوا منطق أرسطو و أخذوا أحسن ما فيه، و أنهم لم يأخذوا أبدا بضلالات اليونان و لا بكفرهم و لا شركهم ، و من قال غير ذلك فعليه بالدليل، و لقد أدرك العقلاء من المسلمين الطبيعة الانسانية والعالمية للدين الاسلامي، و ان التعارف بين بني البشر، مقصد شرعي و ضرورة بشرية، و هذا التعارف يقتضي التعاون و تبادل المنافع و الخبرات بين البشر، و أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها لذلك أدرك المسلمون أن عند الشعوب الأخرى حكمة و تجارب، و منهم اليونان فقد اخذ المسلمون عنهم بعض العلوم و الأفكار، و منها المنطق الأرسطي الذي هذبوه و صقلوه وسموه حكمة و برهانا ، يقول ابن رشد: " ... فانا معشر المسلمين نعلم على القطع انه لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع، فان الحق لا يضاد الحق بل يوا فقه ويشهد له" (أنظر فصل المقال فيما بين الشريعة و الحكمة من الاتصال للفيلسوف ابن رشد الحفيد ص33 و 34). ولتأكيد شرعية هذه الأدلة العقلية، ومنها الأقيسة المنطقية، قمت بعملية تأصيل حيث حاولت إثبات هذه الأدلة العقلية القرآن والسنة، وذكرت ذلك دليلا مع إعطاء الأمثلة، ولم أتوسع كثيرا في هذه الأمثلة رغم كثرتها، حتى لا تطغى على البحث، وتكون على حساب جوهر الموضوع. وذكرت كذلك استخدام الصحابة والتابعين للأدلة العقلية، وأنهم تعلموا ذلك من صميم القرآن والسنة فضلا على أن هذا الأمر هو من الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ولذلك ضربت أمثلة من استخدام الصحابة والتابعين لهذه الأدلة العقلية من باب الإيضاح و البيان، ولم أتوسع في ذلك أيضا حتى لا يطغى هذا الأمر على البحث أو يكون على حساب جوهر الموضوع، هذا هو الجزء النظري من البحث. أما الجزء التطبيقي: قد بدأته بالفصل الثاني، حيث تحدثت عن استخدام الإمام مالك للأدلة العقلية في الموطأ وفي المدونة الكبرى واستخرجت من الكتابين السابقين (الموطأ والمدونة الكبرى) الأدلة العقلية من قياس منطقي بنوعيه (القياس الاقتراني الحملي والقياس الاستثنائي الشرطي سواء المتصل أو المنفصل) وكذلك دلالة الأولى وقياس العكس ودلالة الاقتران. والحقيقة أنني وجدت أمثلة كثيرة سواء الموطأ أو المدونة الكبرى، وتعمدت الإيجاز والاختصار حتى لا يأخذ هذا البحث حجما كبيرا جدا جدا. وفي الفصل الثالث وهو امتداد لسابقه بينت أن الإمام مالك بعقله الكبير وشخصيته الفذة المتميزة وطريقته العلمية المبتكرة تدريسا وتأليفا استطاع أن يحدث تأثيرا كبيرا في أصحابه و أتباعه خصوصا، و في بقية مجتهدي الأمة الإسلامية عموما، ولذلك ذكرت استخدام أصحابه و أتباعه للادلة العقلية بانواعها المختلفة، و ذلك من خلال مجموعة من الامثلة على سبيل الاختصار حتى تتضح الصورة ليس الا. وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم السداد والتوفيق لنفسي ولجميع المسلمين وصلى الله على سيد محمد.