الإستدلال الفقهي

Abstract

تشتمل هذه الدراسة على ابواب ثلاثة: الباب الاول: العقل الاسلامي: و تطرقنا في هذا الباب الى دراسة العقل الاسلامي من خلال زوايا ثلاث: الزاوية الاولى: العناصر التي يتشكل منها العقل الاسلامي، و انتهينا الى ان هذه العناصر نوعان مكتسبة، و عناصر غير مكتسبة. اما العناصر غير المكتسبة فبعضها مشترك بين جميع العقول البشرية و ان اختلفت معتقداتها و ثقافاتها و بيئاتها، و هي ادوات العقل الفطرية، و من اهمها الادراك، و التذكر، و التفكير، و بعضها خاص بالعقل الاسلامي و التي بها تميز عن باقي العقول و هي المعارف التي نزل بها الوحي قرانا كان او سنة. اما العناصر المكتسبة، فبعضها معارف يصل اليها العقل الانساني بغض النظر عن نوعه، و يصل اليها من خلال نظر العقل المجرد في الكون و الانسان و الحياة، و بعضها معارف خاصة وصل اليها العقل الاسلامي من خلال طول نظره في نصوص الوحي. الزاوية الثانية: انواع العقل الاسلامي، و الذي وصلنا اليه ان العقل الاسلامي يتنوع باعتبارين: الاعتبار الاول: مراكز الانجذاب التي يخضع العقل الاسلامي لتاثيرها و وفق هذا الاعتبار انقسم قسمين: عقل سني و عقل شيعي. الاعتبار الثاني: رصيد العقل من المعارف و المفاهيم، و هو بهذا الاعتبار انقسم الى قسمين: الاول ليس لديه الا المعارف البسيطة التي يشترك في الحصول عليها جميع العقلاء و المعرفة التي جاء بها الوحي. و الثاني عقل لديه فكر و فلسفة اضافة الى المعرفة التي نزل بها الوحي. الزاوية الثالثة: طبقات العقل الاسلامي و الذي وصلنا اليه ان العقل الاسلامي ينقسم الى اربع طبقات، طبقة ارقى من طبقة في فهم رسالة السماء و التعبير عنها. الطبقة الاولى: عقل النبي محمد صلى الله عليه و سلم و هو العقل المعصوم. الطبقة الثانية: عقل صحابة الرسول محمد عليه الصلاة و السلام، فهم ادنى مستوى من العقل الاول و اعلى ممن ياتي بعدهم لشروط موضوعية. الطبقة الثاثة: العقل الذي لم يعايش مرحلة التاسيس للشريعة، و مع ذلك لا توجد بينه و بين فهم الوحي وسائط من علوم، كعلم اصول الفقه مثلا. الطبقة الرابعة: هو العقل الذي يتحتم عليه لفهم الوحي ان يتعلم بعض العلوم التي تعينه على ذلك. و بدونها لا يصل الى الفهم الصحيح. الباب الثاني: عملية الاستدلال: و تحدثنا في هذا الباب عن اهم العناصر التي تتشكل منها ادوات الاستدلال و طرقه، و حديثنا عنها ينصب حول كيفية خروجها من منطقة اللاوعي في العقل الاسلامي - حيث لم يكن لها اسم و عنوان - الى منطقة الوعي حيث صار لها اسماء و عناوين، و الذي وصلنا اليه انها مرت بمراحل اربعة: المرحلة الاولى: مرحلة الميلاد: عندما يستفز العقل مستفز ما يترتب عليه تبنه العقل للفكرة و تميزها في وعيه كمولود فكري جديد. المرحلة الثانية:مرحلة التحقيق: حيث يلجا العقل الى تحقيق هذه الفكرة عن طريق الاستقراء للامثلة المشابهة. المرحلة الثالثة: مرحلة التعريف: حيث يلجا العقل الى بناء تعريف للفكرة بعد ميلادها تعريفا جامعا مانعا. المرحلة الرابعة: مرحلة التوظيف: حيث يقوم العقل بتوظيف هذه الفكرة كاداة يستعين بها في عملية الاستدلال. الباب الثالث: محل الاستدلال و ثمرته: و تحدثنا في هذا الباب عن ثمرة الاستدلال - الذي هو الاحكام الشرعية - و ما يتعلق بها من حاكم و محكوم فيه و محكوم عليه. و حديثنا في هذا المبحث كان مشابها لحديثنا في الباب الثاني، كما تحدثنا عن محل الاستدلال و الذي يشمل الوقائع العملية و القواعد و الاصول النظرية، فالوقائع العملية قمنا فيها بتصنيف الوقائع - سواء ورد في شانها وحي او لم يرد - الى وقائع بسيطة و وقائع مركبة من وقائع ابسط، ثم بينا كيف يتبين حكم الوقائع التي لم يرد بشانها وحي انطلاقا من الوقائع التي ورد بشانها وحي. اما الاصول و القواعد النظرية فتحدثنا فيها عن عنصرين: القواعد الفقهية، و النظريات الفقهية. و حديثنا عنها كان حول كيفية تفطن العقل الاسلامي اليها اول مرة. La présente thèse s'étale sur trois chapitres. Chapitre 1: Le raisonnement islamique: on s'est basé, dans ce chapitre, sur l'étude du raisonnement islamique à partir de trois points: Premièrement: Les éléments dont se compose le raisonnement islamique; On en déduit deux sortes d'éléments: des éléments acquis et d'autre non acquis. Ceux-ci forment le point commun entre tous les êtres humains même s'ils appartiennent à différentes doctrines, différentes cultures et différents milieux. Ces éléments sont l'outil du raisonnement intuitif, et en particulier l'entendement, la mémoire et la pensée, dont, certains d'entres eux sont les spécificités du raisonnement islamique et qui le caractérisent par rapport aux autres raisonnements. Les éléments non acquis sont aussi les traits de la révélation divine coraniques ou de as-Sunna (la traduction du prophète). Quant aux éléments acquis qui, certains d'entre eux, sont des connaissances que l'esprit humain atteint, quelque soit son genre, par la réflexion abstraite dans l'univers, dans l'être humain et dans la vie. Le reste de ces éléments sont des connaissances spécifiques que le raisonnement islamique a atteint via une longue méditation et une profonde étude des textes de la révélation divine. Deuxièmement: Les différents types du raisonnement islamique; Ceux-ci se divisent selon deux considérations: * 1ère considération: Les centres d'attractions auxquels l'esprit islamique est soumis et suite auxquels celui-ci se divise en raisonnement Sounni et raisonnement Shiite; * 2ème considération: L'acquisition de l'esprit des connaissances et des concepts. Ce qui l'emmène à se divider en deux parties: - 1ère partie: un esprit qui ne comprend que les connaissances simples, est qui sont à la portée de tous les sages, et la connaissance qu'avait apporté la révélation divine; - 2 ème partie: un esprit qui a un raisonnement et une philosophie, en plus de la connaissance qu'avait apporté la révélation divine. Troisièmement: Les catégories du raisonnement islamique; On peut dire que le raisonnement islamique se partage en quatre catégories et que chaque catégories est plus importante que l'autre dans la compréhension et l'interprésentation du message céleste. * 1ère catégorie: le raisonnement du prophète Mohamed -Que Dieu le bénisse et le salue- et qui est un raisonnement infaillible; * 2ème catégorie: le raisonnement des compagnons du prophète Mohamed -Que Dieu le bénisse et le salue- et qui est moins évolué que l'antécédent mais plus développé que les suivants pour des conditions subjectives; * 3ème catégorie: c'est le raisonnement qui n'a pas cohabité l'étape du fondement de la législation islamique mais malgré cela, il n'ya entre lui et la compréhension de la révélation divine aucune médiation ou sciences tel que la science des principes de la jurisprudence musulmane; * 4ème catégorie: c'est le raisonnement qui, pour comprendre la révélation divine, doit passer par certaines sciences et les apprendre afin de lui faciliter la tâche, et sans cela il lui sera difficile de la comprendre. Chapitre 2: Le processus de déduction: Dans ce chapitre, on a abordé les principaux éléments dont se composent les outils de déduction et ses méthodes, comme nous avons étalé dans ce point là la manière de faire sortir le processus de déduction de l'inconscience, là où il est inconnu, en référence au raisonnement islamique pour le soulever à la conscience, là où il est devenue connu. Le processus de la déduction passe par 4 étapes: * 1ère étape: la naissance du processus de déduction: celle-ci apparaît avec la stabilité du raisonnement qui fait déclancher l'idée dans l'esprit conscient, où elle est reconnue comme nouvelle; * 2ème étape: l'exécution: l'esprit passe à l'exécution de l'idée par l'induction de similaires examples; * 3ème étape: la définition: l'esprit cherchera à définir l'idée dès sa naissance par une définition compilatrice et prohibitive; * 4ème étape: le fonctionnement: l'esprit fait de cette idée un outil qui entre dans le processus de déduction et la fait fonctionner comme tel. Chapitre3: Les positions de déduction et ses fruits: On a étudié dans ce chapitre les fruits du processus de déduction et qui sont les dispositions législatives et tout ce qui en a trait, tel que le juge, le jugement, et le jugé. L'étude faite dans ce chapitre est similaire à celle du chapitre antérieur. Comme on a traité les positions de déduction dans les quelles apparaissent les situations opérationnelles, les règles et les principes théoriques. dans les situations opérationnelles, on a classifié les évènements dans lesquels on peu trouver la révélation divine ou non: Des évènements simples et d'autres composés d'évènements plus simples que les premières. Puis on a exposé comment on juge les évènements dans lesquels on ne trouve pas de révélation divine à partir des évènements là où la révélation divine a été citée. Quant aux principes et aux règles théorique, on les a traité d'après deux éléments: les principes et les théories de la jurisprudence musulmane. Dans cette mouvance, on a expliqué comment le raisonnement islamique en prend conscience pour la premième fois. This thesis contains 3 chapters: Chapter 1: Islamique mind: we sought, in this chapter a way to the study of Islamic mind through 3 points: Firstly: Elements that form the Islamic mind; These elements are divided into two sorts: acquired elements and non-acquired elements. Among the non-acquired elements, there are those common between all the human minds even if they are different in believing, cultures and environments. They are innate tools in the mind, and the most important are: comprehension, memory and reflection. In addition, there are other elements specific to the Islamic mind that distinguishes it from other minds. These are knowledge that divine inspiration revealed in Koran and Sunnah. Among the acquired elements, there are knowledge that the human mind reaches whatever his kind, by this abstract reflection in the universe, man and life. The other specific elements are reached by the Islamic mind, through his long meditation to the divine inspiration texts. Secondly: Types of Islamic mind; The Islamic mind is divided regarding: * First: drawing centers that affect the Islamic mind. According to this regard, it is divided into Sunnite mind and Shiite mind; * Second: mind account of knowledge and concepts. It is divided in this regard to: - 1st part: it has only simple knowledge, witch is commonly reached by all men of thought and knowledge brought down by divine inspiration; - 2nd part: a mind with reasoning and philosophy, in addition to the knowledge brought down by the divine inspiration. Thirdly: Islamic mind categories; The Islamic mind is divided into 4 categories; one is finer than the other in understanding heaven message and expressing it. * 1st category: The prophet's Mohamed mind-blessing and peace of Allah be upon him - and it is the preserved mind; * 2nd category: Mind of the companions of the prophet Mohamed mind-blessing and peace of Allah be upon him. They are under the first mind level and upon those who came after them for subjective conditions; *3rd category: A mind which hasn't coexisted with the step of setting up the Chariâ However,there are no relation or science between it and the divine inspiration comprehension as principles of Moslem's jurisprudence science; * 4th category: It is the mind which has to learn some sciences helping it to understand divine inspiration. However, it doesn't get the right understanding without it. Chapter 2: Seeking proofs process: in this chapter, we introduced the most important elements that constitute the seeking proofs tools and methods, and how it emerges from the unconsciousness belt in the Islamic mind where it is unknown- to the consciousness belt where it is known. We arrived that is passed by 4 steps: * Step one: Birth step; when a certain inciters from which results the awakeness of the idea in the mind and distinguishing it in his consciousness as a new born thought; * Step two: Practice step; when the mind repairs to verify this idea by investigating similar examples; * Step three: definition step; when the mind repairs to build an impregnable and comprehensive definition of the idea after its birth; * Step four: function step; when the mind uses this idea as a tool in the seeking proofs process;. Chapter 3: Seeking proofs position and results: we talked in this chapter about the seeking proofs results which is legitimate rules and what is related to as: the judge, the judge and the judge against. The study of this research was similar to the previous one. We talked also, about where we seek proofs including scientific events and theoretical rules and principles. We made an assortment of scientific events both in which divine inspiration came, and in which it did not. Then, we divided them into simple events and complex events containing simpler ones. We showed how was clarified judgment of the events that did not brought any divine inspiration down departing from the events, which brought divine inspiration down. However, we talked in the theoretical rules and principles about two elements: the Moslems jurisprudence rules and principles. We have also explained how the Islamic mind understood it for the first time.