مفھوم التغيير لدى الحركة الإسلامية

Abstract

Les mouvements islamiques a pu réaliser sa présence dans les sociétés arabo-islamiques et ont réussi à se transformer de la phase d'appel religieux à l'étape de la participation politique dans un temps où il est devenu un lieu de suivi des cercles du monde occidental, en nous disant que la taille des études de politique et de la recherche intellectuelle et occidentale qui traitent les mouvements islamiques en termes de ses idées et ses personnages et la taille de leurs différences au sein de la ligne musulmane, et tout cela à cause du rôle occupé par ces mouvements dans la structure politique arabo-islamique du système, et la nécessité d'assurer plus la spécialisation et la profondeur à suivre ces mouvements de changements et les positions la participation, et sa référence islamique. La surmonte qualitative de la phase des différences politique et idéologique dans le rang islamique grâce à la participation politique de la majorité des mouvements en particulier ceux dont leurs pays on vécu un mouvement révolutionnaire appelé « le printemps arabe », et couper le débat doctrinal sur la légitimité de l'action politique. En dépassant le conflit entre la légitimité et l’interdiction de sa participation. Les mouvements islamiques ont fait des révisions fondamentales sur les bases théoriques à les quelles elles formulent une vision de changement qui s’accorde avec les composantes des peuples arabo musulmans, en investissant dans la pensée intentionnelle « porter le bien et écarter le mal ». Les mouvements islamiques ont découvert le danger d’exclusion politique et l’inutilité du boycottage dans toutes ses formes qui ne fait qu’inculquer cette exclusion et vide le terrain à leurs ennemis politiques, donc rendre un grand service à ces ennemis occidentalistes. La participation des islamistes dans le mouvements révolutionnaire était un devoir accompli qui leur est imposé par les développements de la scène révolutionnaire où tout le monde a couru pour rattraper son retard la victoire des islamistes aux élections était considérée comme un test des peuples arabes ,où il les a surpris le moment de l’élection de la vérité, et les mettre en jeu , ce qui est un test très difficile ,car il était nécessaire de leur donner l’occasion d’exercer son jugement et de démontrer leurs capacités à résoudre les problèmes des yeux du peuple , c’est la démocratie. Recommandations : - Le mouvement islamique d’être un mouvement global dans sa compréhension de l’Islam, dans l’appel divin à Dieu Tout- Puissant, il appelle à l’application de l’islam dans tout les aspects de la vie politique, sociale et économique. - Il est important que l’approche pour changer les mouvements de l’Islam en appelant à l’unité entre les groupes islamiques et la mise en place de l’approche de la réconciliation entre les musulmans avec la nécessité de prendre des positions qui préservent les intérêts du peuple et du pays . -à l’initiative des mouvements islamiques , depuis le règne de Hassan al –Banna- la miséricorde de Dieu – et jusqu’à ce moment n’a pas les mouvements islamiques , y compris les Frères musulmans ou mouvements pour renouveler la structure intellectuelle, comme il a été demandé ce qui a posé le premier de son fondateur en termes de pensée la méthode et la manière , il est vrai que les Frères ont eu des acquis politiques telles que la participation aux élections législatives , mais ces résultats restent sans effet réel modulatrice , dans la société ou dans la structure politique de l’Etat, ce qui lui a fait perdu dans le chaos intellectuel qui régnait dans la nation . -Restaurer l’examen approfondi de sa défense et sa politique depuis sa création et l’adoption d’une approche moderne de changement grâce à la clarté du point de vue intellectuel vers l’état islamique moderne. -Le mouvement islamique devrait consacrer l’acceptation des autres de sorte que la différence est une richesse et un moyen de changement des méthodes de diligence qui accusent la politique islamique qu’elle nuit à la région, la direction. -La spécialisation de chaque mouvement islamique d’une série de questions, en fonction des intérêts et de la vie privée de son pays et de sa communauté. -Eviter les attaques complète sur les mouvements islamiques. -Diffusion de l’esprit compétitif ce qui résulte beaucoup de renouveau et de vitalité, et limite les différences, rétablir la confiance pour conjurer le mal et réaliser des intérêts communs pour le bien de la nation. - Islamic movements managed to achieve their presence within the Arab Muslim societies and succeeded in transforming from the stage of religious advocacy to the stage of political participation in a short time as it became a follow-up to the circles of the Western world. This is evidenced by the volume of Western intellectual and political studies and researches that deal with Islamic movements in terms of their ideas and personalities And the extent of their differences within the Islamic class, all this in view of the role that these movements occupied in the structure of the Arab-Islamic political system, and despite this presence, the need is more assured. Specialization and depth to keep pace with these movements and their positions and participation, institutionalization and reference. - The qualitative transgression of the stage of political and ideological differences within the Islamic sect, with the political participation of most movements, especially those whose countries have witnessed revolutionary movements in the Arab Spring, and cut off the jurisprudential debate about the legality of political action and overcoming issues. -The doctrinal or jurisprudential difference about the legitimacy of participation from its infidelity. - The movements of the Islamic movements in the course of political movement to deep revisions of the foundations of the theory based on the formulation of a vision of change that correspond to the components of the Arab Muslim peoples, through the investment of thinking Almkasdi in the theory of the acquisition of interests and the promotion of evil, focused intellectual efforts of these movements inspired by reality in Formulation of Al-Maqasidi thought (theory of interests and evils) and jurisprudence of political participation. - The Islamic movements have been subjected to the danger of political exclusion and the non-aggression of the boycott in all its forms and forms, as it increases the size of the exclusion and the abandonment of the arena to its political opponents, thus it has given to its estranged enemies a great services, and thus linked its perception of positive participation based on the rule of enjoining good and preventing vice towards the authority in order to mitigate and minimize the harms and to apply the provisions of Islamic law. After the events of the movement of the Arab Spring entrenched the concept of change in the Islamic movements to renounce the revolutionary option and break with the method of violence and provide a bright positive image of peaceful Islamic political action as a path towards reform and change, which is based on the scale hierarchy moderation and organizational clarity . These are among the pillars of the intellectual structure to adopt the means of modern peaceful change. It accepted democracy despite its reservations in all its ordinary aspects. First of all, it is the people who are the legislator, who clash with the characteristics of Islamic monotheism. Therefore, it sought to work towards the application of the Islamic approach by changing the reality of societies, re-producing the prophetic experience in its Mecca and civil stages, and then establishing the Islamic coverment. It is hard to say that the Islamic movements or movements were credited with inciting revolutions and mobilizing the Arab street. The revolutionary movement came as a result of the conformity of the will of the Arab street at a historic moment, in which the majority of Islamic and community forces participated, It was limited to the sensitivity of the revolutionary moment and its calculations regarding the entrenchment of the Western and Arab regimes, and the transformation of the country into its cradle. The participation of the Islamists in the revolutionary movement was a reality imposed on them by the developments of the revolutionary scene that everyone is racing to catch up with. - The victory of the Islamists in the elections was considered a test for the Arab people, where the elections surprised them with the moment of truth, and put them to the test, which is a very difficult exam. It was necessary to give them the opportunity to exercise governance and show their potentials and extend their ability to solve problems from the eyes of the people .Did muslims realised that,all their experiment were failed , confidence was taken from them and they fell from the eye of people , this is demogracy and its games. Recommendations: - The Islamic movement must be a comprehensive movement in its understanding of Islam, Rabbanism in its call to Allah Almighty, calls for the application of Islam in all aspects of political life, social and economic. - It is important that the approach of change to the movements of Islam call for unity among Islamic groups and the establishment of the approach of reconciliation and reconciliation among Muslims with the need to take positions that safeguard the interests of the people and the country. - Since the era of Hasan al-Banna - may h Allah have mercy on him - and until this moment the Islamic movements, including the Muslim Brotherhood (or the mother of movements) have not renewed their intellectual structure, as they have been raising what the first founder put forward in terms of thought And the way and method, it is true that the Brotherhood has made political achievements such as participation in the legislative elections, and the ruling, but these achievements remain without a real change in the society or the political structure of the state, in the chaos of the intellectual life of the nation. - The Islamic movements should re-review the overall process of advocacy and political since its inception and adopt a modern approach to change through the clarity of the intellectual perspective towards the modern Islamic state. - The Islamist movement should reconsider its acceptance of others and disagree with it without any contradiction or disagreement. The difference is in terms of the means of change and the methods of ijtihad, all of which revolve around the area of legitimate policy that determines interests and evils , this multiple deffrence may produce the following: - Each Islamic movement or chapter was classified in a variety of issues depending on the interests and the specificity of his country and society. - To avoid an all-out attack on Islamic movements. - Open the field to experements of Islamic and political work to develop more in place of individual practice so that the children of these movements can have good from these experements in the way thy see it right for the Islamic state in their countries. - Spreading the spirit of competition and competition to be perfect , which is reflected on the Islamic world with a lot of renewal and vitality, and the differences remain limited in the area of jurisprudence and focuses on the issues of the Egyptian nation and concerns shared and be dependent on the act to prevent the spoiler and the realization of interest in return and in this is much better. And Allah Blessed , Exalted best and know. - استطاعت الحركات الإسلامیة تحقیق حضورها داخل المجتمعات العربیة الإسلامیة ونجحت في التحول من مرحلة الدعوة الدینیة إلى مرحلة المشاركة السیاسیة في زمن قصیر حیث أضحت محل متابعة دوائر العالم الغربي ، یدلنا على ذلك حجم الدراسات والأبحاث الفكریة والسیاسیة الغربیة التي تتطرق إلى الحركات الإسلامیة من حیث أفكارها وشخوصها وحجم خلافاتها داخل الصف الإسلامي ، وهذا كله نظرا للدور الذي احتلته هذه الحركات في بنیة النظام السیاسي العربي الإسلامي ، ورغم هذا الحضور فإن الحاجة تتأكد بشكل أكثر تخصصا وعمقا لمواكبة تحولات هذه الحركات ومواقفها ومشاركتها ، تأصیلا ومرجعیة . - التجاوز النوعي لمرحلة الاختلافات السیاسیة والاعتقادیة داخل الصف الإسلامي ، وذلك بالمشاركة السیاسیة لأغلب الحركات، خاصة التي شهدت بلدانها حراكا ثوریا فیما عرف بالربیع العربي ، وقطع الجدال الفقهي حول مشروعیة العمل السیاسي وتخطي مسائل الاختلاف العقدي أو الفقهي حول مدى شرعیة المشاركة من حرمتها . - عمدت الحركات الإسلامیة في مسارها السیاسي الحركي إلى مراجعات عمیقة للأسس النظریة التي تستند إلیها في صیاغة الرؤیة التغییریة التي تتوافق مع مكونات الشعوب العربیة الإسلامیة ، من خلال استثمار الفكر المقاصدي في نظریة استجلاب المصالح ودفع المفاسد ، حیث تركزت الجهود الفكریة لهذه الحركات استلهاما من الواقع في صیاغة الفكر المقاصدي (نظریة المصالح والمفاسد) وفقه المشاركة السیاسیة . - تفطنت الحركات الإسلامیة إلى خطر الإقصاء السیاسي وتبین لها عدم جدوائیة المقاطعة بشتى صورها وأشكالها إذ أنها تزید في حجم الإقصاء وتخلي الساحة لخصومها السیاسیین فتكون بذلك قد أسدت لأعدائها المتغربین خدمات جلیلة ، لذا ربطت تصورها بالمشاركة الإیجابیة أخذا بقاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي إلى الوصول نحو السلطة بغیة تخفیف المفاسد والتقلیل منها وتطبیق أحكام الشریعة الإسلامیة . بعد أحداث حراك الربیع العربي ترسخ مفهوم التغییر لدى الحركات الإسلامیة في نبذ الخیار الثوري والقطیعة مع أسلوب العنف وتقدیم الصورة المشرقة الإیجابیة للعمل الإسلامي السیاسي السلمي باعتباره طریقا نحو الإصلاح والتغییر ، الذي یتأسس على سلم التدرج والاعتدال والوضوح التنظیمي . - عمدت هذه الحركات ضمن مرتكزات بنیتها الفكریة إلى تبني وسائل التغییر السلمي العصریة ، فقبلت بالدیمقراطیة رغم تحفظاتها على مختلف جوانبها الاعتقادیة، وعلى رأسها أن الشعب هو صاحب التشریع، الذي یتصادم مع أخص خصائص التوحید الإسلامي أن الحاكم وحده (دون غیره ) اللهُ ربُ العالمین ، لذلك سعت إلى العمل نحو تطبیق المنهج الإسلامي بتغییر واقع المجتمعات ، وٕاعادة إنتاج التجربة النبویة بمراحلها المكیة والمدنیة ثم إقامة الدولة الإسلامیة . - یتعذر القول أن الحركات الإسلامیة أو حركات ما كان لها الفضل في إیقاد الثورات وتحریك الشارع العربي ، ذلك أن الحراك الثوري جاء نتیجة تطابق إرادة الشارع العربي في لحظة تاریخیة ، شاركت فیها جل القوى والحركات الإسلامیة والمجتمعیة ، وأما جهود الحركات الإسلامیة في تفجیر هذه الثورات ، فقد كان محدودا لحسسایة اللحظة الثوریة وحساباتها ،حیال تربص الأنظمة الغربیة و العربیة بها ، والتحین لوئدها في مهدها وٕاذن فمشاركة الإسلامیین في الحراك الثوري كان أمرا واقعا فرض علیهم بفعل تطورات المشهد الثوري الذي تسابق الجمیع نحو اللحاق به. - إن فوز الإسلامیین في الانتخابات اعتبر امتحانا للشعوب العربیة ، حیث فاجأتهم الانتخاباتُ بلحظة الحقیقة ، ووضعتهم على المحك ، وهو امتحان عسیر جدا ، إذ كان لابد من إعطائهم الفرصة لیمارسوا الحكم ویظهروا إمكاناتهم ، ومدى قدرتهم على حل مشاكل شعوبهم، فهل حقق الإسلامیون ذلك ، لقد فشلت اغلب تجاربهم وسحبت منهم الثقة وسقطوا من أعین الشعب ، وهذه هي الدیمقراطیة ولعابها . التوصيات: - على الحركة الإسلامیة أن تكون حركة شاملة في فهمها للإسلام ، ربانیة في دعوتها إلى الله سبحانه وتعالى ، تدعو إلى تطبیق الإسلام في كل أوجه الحیاة السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة . - من الأهمیة بمكان أن یقوم منهج التغییر لحركات الإسلام بالدعوة إلى وحدة الصف بین الجماعات الإسلامیة وٕاقامة منهج التصالح والتصافي بین المسلمین مع ضرورة اتخاذ المواقف التي تحفظ مصالح العباد والبلاد . - على الحركات الإسلامیة المبادرة إلى التجدید في الفكر التغییري الحركي، فمنذ عهد حسن البنا – رحمه الله – وحتى هذه اللحظة لم تقم الحركات الإسلامیة ، بما فیها الإخوان المسلمون (أم الحركات) تجدید تركیبتها الفكریة ، إذ ظلت تطرح ما طرحه مؤسسها الأول من حیث الفكر والأسلوب والطریقة ، صحیح أن جماعة الإخوان قامت بإنجازات سیاسیة كالمشاركة في الانتخابات التشریعیة ، وتصدر الحكم ، إلا أن هذه الإنجازات تبقى بدون أثر تغییري حقیقي ، في المجتمع أو في التركیبة السیاسیة للدولة ، في ضل الفوضى الفكریة التي تعیشها الأمة . - على الحركات الإسلامیة أن تعید مراجعتها الشاملة لمسیرتها الدعویة والسیاسیة منذ نشأتها وتبني منهج تغییر حدیث من خلال وضوح المنظور الفكري تجاه الدولة الإسلامیة العصریة . - ینبغي للحركة الإسلامیة تعدد نظر یدفعها إلى قبول الغیر و الاختلاف معه دون تشاكس أو تضاد، ذلك أن اختلافها هو من حیث وسائل التغییر وطرق الاجتهاد وكلها تدور في مساحة السیاسة الشرعیة التي تقرر المصالح و المفاسد ، على توجیه من مقاصد الشریعة الإسلامیة ویمكن لهذا الاختلاف التعددي أن یثمر مایلي : -تخصص كل حركة إسلامیة أو فصیل في جملة من القضایا تبعا لاهتماماته وخصوصیة بلده ومجتمعه . -اجتناب الهجمة الشاملة على الحركات الإسلامیة فإذا تعرضت حركة إلى الاعتداء و القمع كانت الأخرى ترفل في العمل الإسلامي . - فسح المجال لتجارب العمل الإسلامي الحركي والسیاسي كي یكون أكثر عطاء و أزخر نماء ،عوضا عن الممارسات الفردیة القاصرة فیستفید أبناء هذه التیارات بالنهل من معین هذه التجارب على النحو الذي یرونه صائبا وصالحا للدعوة الإسلامیة في بلدانهم. - إشاعة روح التنافس والتسابق إلى الكمال بما ینعكس على العمل الإسلامي بكثیر من التجدید و الحیویة، وتبقى الاختلافات محصورة في مساحة الاجتهادات وتتمحور حول قضایا الأمة المصریة وهمومها المشتركة ویكون تعویل الفعل فیها على درء المفسدة و إعمال المصلحة الراجحة وفي هذا یكون خیرا كثیرا . والله تبارك وتعالى أهدى وأعلى وأعلم